объединения сознания разных людей являются наиболее важной частью общественной и духовной жизни племени. Фактически, будучи священным ритуалом, аяхуаска является базисом племенного сообщества, потому что он доказывает и подтверждает предположение, что каждый член племени полностью подобен любому другому в наиболее фундаментальных качествах. Этот способ бессознательной связи является также каналом, через который здоровье лекаря передается больному.
Конечно, причина этого эффекта не в действии наркотика. Это естественная способность бессознательного ума человека. Никакой особенной связи нет здесь также с тем, что это именно индейская традиция, исключая, может быть, их сравнительную непривязаиность к таким понятиям, как эго и интеллект. Я не просто считаю, что мы способны разделять свое сознание друг с другом — я думаю, что каждый из нас делает это постоянно. Нам не надо учиться телепатии, все, что требуется — это осознать, что мы уже владеем телепатией, разрешив этим эффектам быть замеченными в нормальном осознании.
Экстрасенсорное восприятие не является талантом, доступным лишь особо одаренным людям. Это часть нормальной работы нашего бессознательного, и именно поэтому ученые, пытающиеся уловить свидетельства его существования с помощью лабораторных экспериментов, никогда не смогут получить их непосредственным образом.
Теонанакатль — священный гриб американских индейцев
По всей Южной и Центральной Америке в джунглях исследователи находят высеченные из камня статуи в форме грибов. Еще до середины нашего столетия смысл этих фигур был неизвестен. Сейчас, после изучения записей испанских конкистадоров, описывавших культуру мексиканских индейцев, а также сохранившихся до наших дней артефактов, стало ясно: каменные грибы были, подобно кресту у христиан или полумесяцу у мусульман, символами религиозного культа. Причем религия, в центре которой находится священный гриб, оказалась самой древней в истории человечества!
Долгое время существование этих магических грибов оставалось тайной. История их повторного открытия описана в двухтомном труде «Грибы, Россия и история», изданном в 1957 г. Авторы данной работы, Валентина Павловна Уоссон и ее муж Р. Гордон Уоссон, играли в этом открытии одну из ключевых ролей. Описание удивительной истории культа грибов, которое приводится ниже, опирается на материалы их труда.
Первое письменное свидетельство использования опьяняющих грибов во время праздников или в ходе религиозных церемоний и магически ориентированных культов можно найти у испанских хроникеров и естествоиспытателей XVI столетия, которые проникли в Америку вскоре после завоевания Мексики Кортесом. Самым ценным из них является монах — францисканец Бернардино де Сахагун, который, упоминая о магических грибах, описывает их эффекты, а также историю их использования в нескольких отрывках своего знаменитого исторического труда «Полная история Новой Испании», написанного между 1529 и 1590 гг. Ниже приводится описание праздника, устроенного торговцами после успешного путешествия:
«Во время праздника, когда, как они сказали, наступил «час игры на флейте», они начали есть грибы. Кроме этого они не употребляли никакой пищи, только всю ночь пили шоколад. И ели они грибы с медом. Когда же грибы начали оказывать свое действие, они начали танцевать, плакать… Некоторые имели видение, что они умрут на войне. Некоторые имели видение, что их убьют дикие звери. Некоторые имели видение, что они обретут богатство. Некоторые имели видение, что они купят рабов и станут рабовладельцами. Некоторые имели видение, что они совершат адюльтер и им разобьют за это голову, забросают их камнями… Некоторые имели видение, что они умрут естественной смертью. Некоторые имели видение, что они упадут с лошади и разобьются до смерти… И когда действие грибов прошло, все стали разговаривать между собой, обсуждая увиденное…»
В то же время другой монах из ордена доминиканцев, Диего Дюран, оставил письменное свидетельство, что опьяняющие грибы ели на пышном празднике, посвященном восшествию на престол в 1502 г. Монтесумы И, великого вождя ацтеков.
Отрывок из хроники некоего дона Джакинто де ла Серна, относящейся к XVII в., описывает использование грибов в религиозных целях:
«Случилось так, что [в деревню] пришел индеец… его имя было Хуан Чичитон… и он принес грибы красного цвета, которые растут в горах, и вместе с другими он совершил обряд идолопоклонства… В доме, где все собирались обычно по святым праздникам… играло тенопастли [ацтекский музыкальный инструмент], и всю ночь раздавалось пение. Когда большая часть ночи прошла, Хуан Чичитон, который играл роль священника во время этого ритуала, раздал грибы всем присутствующим, чтобы те их съели, на манер св. причастия, и дал им пульке[5], чтобы пить… после чего все они как будто сошли с ума, и стыдно было смотреть на все это».
На нахуатль, языке ацтеков, эти грибы носили название
Существуют доказательства тому, что церемониальное использование магических грибов уходит корнями далеко в доколумбову эпоху. В Сальвадоре,
