нужно думать, что бесполый человек есть существо, лишенное небесной красоты: нет, он сияет ангельской красотой. Византийские, а вслед за ними и русские иконописцы блестяще разрешили задачу бесполого совершенства в своих изображениях ангелов. Они писали не пухленьких младенцев и не благочестивых девиц, а нечто среднее между юношами и девами, существа необычайной грации и красоты, но притом так, что пол их невозможно определить.

И замечательно, что для означения отношения к иному полу Христос дает образы членов тела. Ибо поистине небесная Любовь есть не только отвлеченная любовь к душе, но ожидает в грядущей вселенной и преображения плоти. Но именно из любви к целому человеку, не только к душе, но и с плотью ее, она исключает всякую мысль о естественном браке. Ибо любить другого человека значит, между прочим, и хотеть чистоты, хотеть преображения его плоти; поэтому-то небесная Любовь исключает земную, небесная страсть исключает земную. Небесная Любовь просвещает тело страстью бесстрастной (понятие страсти бесстрастной будет уяснено ниже).

Венчание есть не последняя глава романа, а первая глава жития.

Бог неусыпно следит за половой жизнью человека — в широком смысле этого слова, охватывающем любовь земную и небесную, болезненные отклонения и мистические предвосхищения грядущего. Бог следит за всеми, даже мысленными победами и поражениями, и соответственно им направляет и внешнюю жизнь. Всякая победа влечет за собой перемену отношений Бога и человека. Встреча с духоносным наставником, с духовно близким человеком, благоприятный для углубления в самого себя поворот внешних обстоятельств — являются часто следствием какого-либо прочного возвышения в жизни пола.

Глава 5. Наука о спасении

1. Человек в том состоянии, в каком он сам по себе находится, не способен к божественной любви. Любовь — «чудо великое», разрушающее все порядки природы, и потому природа всячески противится божественной любви. Даже духовная любовь ко всем не может найти достаточной причины в природе человека, тем более небесное дружество. Люди слишком легко принимают земную любовь за небесную. Социальное благоволение они принимают за вселенскую любовь, а личную привязанность — за небесную любовь к избранным. Как бы ни старался человек, небесной любви он из себя извлечь не может. Если бы во исполнение заповеди Христовой о любви человек изо всех сил пытался всех любить, он либо ничего бы не достиг, либо обольщал бы себя, принимая земную любовь за небесную. Он не мог бы извлечь из природы того, чего в ней не заключено, что подает только благодать.

Если бы Спаситель дал людям только заповедь любить друг друга, это была бы ненужная и во всяком случае неисполнимая моральная сентенция. Но кроме этой заповеди он дал наставления, как пробуждать в себе божественную любовь — познавательную любовь о Духе Святом. Он дал наставления об очищении сердца и о молитвенном внимании в сердце Богу. Эти краткие наставления — общие указания направления, в котором мы должны делать усилия для стяжания Царства Божия. Это указания того, чего Бог хочет от нас, или, иначе говоря, что оставлено в деле вселенского спасения нашему произволению. Истинные ученики Христовы, пойдя вперед по указанному им пути, выработали науку об очищении сердца и внимания к Богу. Это — наука о победе. Это — наука о спасении. Это — наука о совершенстве. Как учение о человеческих усилиях она дает советы о духовном упражнении в делании заповедей; а потому и получила название Аскетики от греческого слова «аскесис», что значит упражнение.

2. Аскетика, как наука о том, как человеку вернуть свое царственное положение во вселенной и вновь приобрести утраченное достоинство, есть царственная наука, важнейшая из наук и изящнейшее из искусств.

3. Аскетика есть наука о том, что требуется от человека в деле спасения. Объективно ему даются Христом таинства, в которых открываются тайны Царства Божия и сам Бог, как тайна.

4. Очищение сердца усилием внимания — вот чего хочет от нас Бог. Это именно то, что нам предоставлено доделать в историиспасения вселенной. Только через аскетику ум человеческий обретает направленность внутрь тайны, которая прекращает неустанный бег рассудка. Только в этой направленности ум обретает покой, ибо здесь он постигает непрестанно столько, сколько вмещает, и как бы хорошо ни стремился к познанию, не может перегнать потока откровений. Эта жизнь движения внутрь тайны есть, согласно учению о Св. Троице, изложенному в главе 3-ей, жизнь в Духе Святом. Только эта жизнь в свете троического единства есть жизнь религиозная, то есть жизнь в полноте божественного могущества, знания и блаженства.

5. Знание Христа, как Спасителя, еще не полно. Оно лежит в области истории, а не религии, ибо в нем — радость о победе, благодарность исправления от смерти и, следовательно в уме еще есть мысль об историипадшей вселенной. Но религия есть послепобедное бытие. В религии история оставлена.

Знание Христа, как Спасителя, есть историческое знание. Познание же (Бога) Святой Троицы через Христа — религиозно.

6. Кто отрицает аскетику, того мистика роковым образом ограничится обращением, которое станет единственным благодатным воспоминанием. Из области истории он никогда не перейдет в область религии.

7. Если я перенес опыт, обычно именуемый религиозным, то есть обращение к вере, в историю, как знание мистико-историческое, а не религиозное,

Добавить отзыв
ВСЕ ОТЗЫВЫ О КНИГЕ В ИЗБРАННОЕ

0

Вы можете отметить интересные вам фрагменты текста, которые будут доступны по уникальной ссылке в адресной строке браузера.

Отметить Добавить цитату