спускаюсь на землю из века в век»[449]. Однако даже без божественного вмешательства память о вселенском законе могла существовать весьма длительный промежуток времени. В этом нас убеждает пример Греции, где несмотря на отсутствие профессионального жречества связанные с аретой вселенские представления сохраняются с момента распада индоевропейской общности до времени Платона. Следует отметить, что память о вселенском законе в ходе забывания не исчезает полностью, а погружается в глубины бессознательного, откуда, однако, она вполне способна пробудиться под воздействием внешнего импульса.
Представления индоевропейцев о космическом и производном от него земном порядке, правде и законе были неразрывно связаны с их религией и комплексом мифологических воззрений. Показательно, что даже боги подчиняются вселенскому закону и именно ему обязаны своим рождением и могуществом. На самом раннем этапе два верховных бога индоевропейцев, противостояние которых носило неантагонистический характер, объединяются своей главной функцией – охраной вселенского закона. В индийском пантеоне хранителями риты были Варуна и Митра, зафиксированные «Ригведой», а в русском – Перун и Волос; эта пара была зафиксирована в качестве хранителей и гарантов роты в договорах языческой Руси с Византией. Данный комплекс представлений также достаточно крепко запечатлелся в глубинах коллективного бессознательного индоевропейцев. Ж. Дюмезиль в своем исследовании полагает, что мифологические представления о двух верховных богах были спроецированы латинами на двух первых римских царей – Ромула и Нуму. Отметим, что в данном случае могло происходить не только перенесение римлянами своих глубинных мифологических представлений на конкретные исторические личности, но и бессознательное руководство первых царей этими мифологическими архетипами, либо то и другое вместе. Поскольку проблема историчности Ромула и Нумы носит дискуссионный характер, можно привести другой, гораздо более близкий к нам пример. Когда со смертью в 1598 г. Федора Ивановича пресеклась династия Рюриковичей и страна в ходе последовавшего вскоре Смутного времени скатилась в хаос гражданской войны и иностранной интервенции, поставившей Русь на грань гибели в качестве независимого государства, спасти страну и восстановить в ней порядок смог не единоличный вождь, что было бы наиболее естественно в сложившейся обстановке, а два предводителя народного ополчения – Минин и Пожарский. Разумеется, к началу XVII в. ни князь, ни купец, ни пошедшие за ними люди явно не помнили уже о языческих Перуне и Волосе, однако в ситуации, когда Космос должен был вот-вот рухнуть под напором Хаоса, в народном мирочувствовании неожиданно сработал не осознаваемый самими участниками этого процесса древний архетип двух богов – хранителей вселенского порядка, который во всей своей русской специфике (Волос как бог богатства и торговли) весьма точно воплотился в паре Минин-Пожарский.
Как показало проведенное исследование, наиболее тесно был связан с ротой Перун (в Индии соответственно Варуна), безжалостно каравший любого ее нарушителя, обрекая его на смерть в этом мире и на рабство в загробном. Кроме того, на Руси было зафиксировано явно архаичное представление, не встречавшееся ни у одного другого индоевропейского народа, согласно которому погубить преступившего закон могла непосредственно сама рота. Любое нарушение ослабляло вселенский закон, расшатывало устои, на которых держался Космос и воспроизводящее его строение человеческое общество, поэтому сама смерть преступника для восстановления силы космического закона должна была носить характер ритуального жертвоприношения, воспроизводящего акт первотворения путем расчленения на части Первобога. Поскольку человек и человеческое общество были лишь малой частью Вселенной, они должны были органически вписаться в нее, подчиняясь тем же законам, которым подчинялась Вселенная. Все основные действия человека также должны были соответствовать этому закону, отступление от которого было чревато гибелью. Космический закон всеобъемлющ, он суть всех вещей и присутствует в каждом правильном природном или социальном явлении. Он – в восходе и закате солнца, в чередовании дня и ночи, в дожде и ветре. Международный договор, состояние мира, заключение политического союза, справедливая война, правильное разрешение гражданских и уголовных дел – все это частные проявления роты.
Мы видим, что вселенский закон пронизывает почти все стороны жизни языческой Руси – от международных договоров до семейно-имущественных отношений. Ему следует основная часть населения нашей страны, и письменные источники, изначально фрагментарно отражающие действительность, рисуют нам картину, когда по роте ходят князья, их дружины, купцы и простые свободные люди. Это наглядно показывает степень распространенности роты и то, какое огромное влияние она оказывала на самые разнообразные стороны жизни древнерусского общества. Одной из важнейших ипостасей роты была Правда и основанная на ней справедливость. И государство, и его законы обязательно должны основываться на Правде – таково было глубочайшее нравственное убеждение русского народа, обусловленное языческим мирочувствованием. Мы видим это убеждение уже в эпоху, предшествующую созданию русской государственности, и знаменитое призвание варягов, с которого и начался новый период в истории Руси, было во многом обусловлено стремлением создать Государство Правды. Хотя уже при правнуке Рюрика духовную власть в стране захватывает христианство и происходит сильнейшее искажение основополагающих принципов Святой Руси, новая религия, активно проповедующая, что всякая власть от бога, а главная добродетель подданных – терпение, не смогла искоренить этого убеждения, которое каждое последующее поколение передавало своим потомкам, благодаря чему вера в это хотя бы частично присутствует в русском народе и в настоящий момент.
«Есть ценности
