риторика стыдливости и недоверия к репродуктивным технологиям и адопции делают другие сценарии заботы о детях менее привлекательными.
Таким образом, либеральный концепт «выбора» в условиях постсоветского традиционализма, с одной стороны, и процессов глобализации, с другой, ставит часть моих современниц перед двумя противоположными опциями — принимать открытое или неявное решение об отказе от родительства в обществе, приравнивающем бытие женщиной к материнству, или заботиться о детях в обстоятельствах напряжения между стандартом интенсивного ухода и новыми требованиями рынка труда. Иначе говоря, в текущих идеологических обстоятельствах выбирать часто приходится между виной из-за отсутствия детей, которое в публичной риторике обозначается как потакание эгоистическим интересам и отказ от служения общественному благу, и виной из-из невозможности совмещать стандарты «хорошей матери» и «хорошей специалистки».
В это же время исследовательницы института материнства полагают, что появление детей будет массово отодвигаться и дальше во всех социальных контекстах[375]. Распространение альтернативных сценариев родительствования, вероятно, в конце концов освободит женщин от узких рамок гетеросексуального партнерства как единственного и наилучшего пути к материнству[376]. Розанна Герц, в частности, говорит о том, что современная семья чаще основывается не на сексуальной паре, а в различных конфигурациях строится вокруг матери и ребенка[377]. Я не буду сейчас фантазировать о том, что произойдет, когда/если ученые изобретут искусственную сперму или найдут способ выращивания человеческих эмбрионов вне тела женщины и как это изменит представление о семейных/гендерных ролях. Вслед за феминистскими теоретиками я лишь отмечу, что нормативный сценарий ухода за детьми, при котором вся ответственность возложена на мать, судя по всему, себя изжил и очевидным образом ограничивает жизненные перспективы взрослых и детей.
Ставя точку в своем повествовании, я слышу голоса женщин, которые говорят о том, что в моем исследовании упущено из виду много деталей, аспектов и точек зрения. Так и должно быть — поднятая мной тема, так или иначе, касается всех без исключения людей. И у многих назрело собственное высказывание. Я счастлива слышать это многоголосие. Именно так я и видела свою цель — вдохновить женщин говорить, обмениваться опытом и поддерживать друг друга в этой нелегкой работе — проделывать жизненный путь.
Избранная фильмография
«Мать» (1926), режиссер Всеволод Пудовкин.
«Проститутка» (1926) режиссер Олег Фрелих.
«Катька — бумажный ранет» (1926), режиссеры Эдуард Иогансон, Фридрих Эрмлер.
«Бабы рязанские» (1928), режиссеры Ольга Преображенская, Иван Правов.
«Одна» (1931), режиссеры Григорий Козинцев, Леонид Трауберг.
«Путевка в жизнь» (1931), режиссер Николай Экк.
«Цирк» (1936), режиссер Григорий Александров.
«Подкидыш» (1939), режиссер Татьяна Лукашевич.
«Любимая девушка» (1940), режиссер Иван Пырьев.
«Тимур и его команда» (1940), режиссер Александр Разумный.
«Жила-была девочка» (1944), режиссер Виктор Эйсымонт.
«Сын полка» (1946), режиссер Василий Пронин.
«Человек родился» (1956), режиссер Василий Ордынский.
«Мачеха» (1958), режиссер Габиб Исмаилов.
«Чужие дети» (1958), режиссер Тенгиз Абуладзе.
«Аннушка» (1959), режиссер Борис Барнет.
«Родная кровь» (1963), режиссер Михаил Ершов.
«Добро пожаловать, или Посторонним вход воспрещен» (1964) — режиссер Элем Климов.
«Мать и мачеха» (1964), режиссер Леонид Пчелкин.
«Мужской разговор» (1968), режиссер Игорь Шатров.
«Здравствуй и прощай» (1972), режиссер Виталий Мельников.
«Дочки-матери» (1974) режиссер Сергей Герасимов.
«Зеркало» (1974), режиссер Андрей Тарковский.
«Мама» (1976), режиссер Элизабет Бостан.
«По семейным обстоятельствам» (1977), режиссер Алексей Коренев.
