практике, хотя все остается фиктивным.
Levy В.-Н. Le siecle de Sartre. Paris, 2000.
Buisine A. Laideurs de Sartre. Lille, 1986.
Sartre J.-P. Baudelaire. Paris, 1946. Сартр позднее дистанцируется от этой книги.
Sartre J.-P. Saint Genet, comedien et martyr. Paris, 1952.
Сартр Ж.-П. Идиот в семье: Г. Флобер от 1821 до 1857 / пер. Е. Плеханова. СПб., 1998.
Батай отталкивается от Сартрова утверждения, будто Бодлер предпочел практической направленности в будущее некую вневременную экзистенцию как «статуи», и указывает, что тем самым Сартр не учел бодлеровскую (а заодно и батаевскую) готовность к самоотдаче, к конфронтации с реальностью (см.: Батай Ж. Литература и зло / пер. Н. Бунтман, Е. Домогацкой. М., 1994. С. 30–41). Адорно сетует, что Сартр сводит Бодлера к «потрепанному Кьеркегору», т. е. к противопоставлению эстетической иллюзии и практической серьезности (см.: Theodor W. Adorno Archiv (Hg.). Adorno. Eine Bildmonographie. S. 200 f.). Фуко в непревзойденном по утонченной злобности комментарии характеризует сартровскую мысль как «великолепную, патетическую попытку человека XIX века помыслить век XX», а именно как упорное держание за суверенного субъекта (см.: Foucault М. Dits et Ecrits. Vol. 1–4. Paris, 1994. Vol. 1. P. 699). Бурдьё осуждает Сартра за изолирование Флобера как пишущего субъекта от всего литературного поля (см.: Bourdieu Р. L'invention de la vie d'artiste // Actes de la recherche en sciences socials. 1975. Vol. 1; Bourdieu P. Champ de pouvoir, champ intellectuel et habitus de classe // Scolies. Cahiers de recherches de l'Ecole Normale Superieure. 1971. Vol. 1).
Сартр Ж.-П. Тошнота. С. 168, 129, 166.
В июле 1938 года он пишет С. де Бовуар: «Точно как Вам это нравится: субъект романа – свобода».
Sartre J.-P. Sartre uber Sartre. S. 144 f.
Sartre J.-P., Gavi Ph., Victor P. Der Intellektuelle als Revolutionar. Streitgesprache. Reinbek, 1976. S. 77, 108.
Сартр Ж.-П. Бытие и Ничто. М., 2000. 2-я часть заключения, озаглавленная «Моральные перспективы».
Arendt Н. Menschen in finsteren Zeiten. Munchen, 1989. S. 177. Ср.: «Личность философа интересует нас только одним: он тогда-то родился, работал и умер. Образ философа и все такое здесь дано не будет» (Heidegger М. Gesamtausgabe. Bd. 18: Grundbegriffe der aristotelischen Philosophie [Vorlesung vom Sommersemester 1924]. Frankfurt a. M., 2002. S. 5; ср. также: Ibid. S. 333).
HC 181; VA 169. В дальнейшем приняты следующие сокращения названий работ X. Арендт: HC – The Human Condition. Chicago, 1958; VA – Vita activa oder Vom tatigen Leben [1960]. Munchen, 1981. Тексты существенно отличаются, поэтому ссылки будут даваться на оба издания. См.: Арендт X. Vita activa, или О деятельной жизни / пер. В. Бибихина. М., 2000.
Arendt Н. Menschen in finsteren Zeiten. Munchen, 1989. S. 177.
Arendt Н. Menschen in finsteren Zeiten. В русском переводе глава (доклад) о Хайдеггере отсутствует.
Heidegger G. (Hg.). «Mein liebes Seelchen!» Briefe Martin Heideggers an seine Frau Elfride 1915–1970. Munchen, 2005. S. 304 (письмо от 13.11.1954). Точкой отсчета в арендтовском прочтении коллизии между мыслью и жизнью наверняка стало письмо Хайдеггера от 10.01.1926. «И этот отход от всего человеческого и разрыв всех связей является – в отношении творчества (das Schaffen) – самым грандиозным из того, что известно мне по человеческому опыту, а в отношении конкретных ситуаций – самым гнусным, с чем можно столкнуться. У человека в полном