большей чистоте, потому что почва, в которую христианская истина упала, была более действенна. Они очень преуменьшили элемент язычества в русском народном православии, так же как и влияние византизма. К. Леонтьев признает хомяковское православие не настоящим, слишком либеральным и модернизированным и будет противопоставлять ему аскетически-монашеское, суровое, византийское, афонское православие. Славянофильская социология, как и славянофильское богословие, прошла через гуманизм. Хомяков был решительный противник смертной казни и жестоких наказаний, и вряд ли он мог примириться с идеей вечных адских мук. В этом он – очень русский. Отрицание смертной казни входит в русскую идею. Если Беккария и имел влияние на русское уголовное законодательство, то отвращение к смертной казни не было ни одним народом так усвоено, как народом русским, у которого нет склонности смотреть на зрелище казни. Тургенев так выразил свое впечатление от казни Тропмана в Париже: «Никто не смотрел человеком, который сознает, что присутствовал при совершении акта общественного правосудия; всякий старался сбросить с себя ответственность в этом убийстве». Это русское, а не западное впечатление. В этом славянофилы сходятся с западниками, революционеры-социалисты с Л. Толстым и Достоевским. У русских и, может быть, только у русских есть сомнение в справедливости наказаний. И это, вероятно, связано с тем, что русские – коммюнотарны, но не социализированы в западном смысле, т. е. не признают примата общества над человеком. Русские суждения о собственности и воровстве определяются не отношением к собственности как социальному институту, а отношением к человеку. Мы увидим, что с этим связана и русская борьба против буржуазности, русское неприятие буржуазного мира. Кающиеся дворяне – явление чисто русское. У русских нет того иерархического чувства, которое есть у западных людей, его нет ни в какой области. С этим связано и русское противоположение интеллигенции и народа, дворянства и народа. На Западе интеллигенция есть функция народной жизни, и дворянство было функцией иерархизованной народной жизни. У русских же сознание себя интеллигентом или дворянином у лучших было сознанием своей вины и своего долга народу. Это как раз значит, в противоположность органической теории славянофилов, что на Западе строй жизни был более органическим, чем в России. Но эта органичность была дурной. Славянофилы как будто недостаточно понимали, что органичность есть иерархизм. Более прав, чем славянофилы, был Л. Толстой и даже Н. Михайловский в своей борьбе против органической теории общества во имя индивидуальности человека. Но, во всяком случае, славянофилы хотели «России Христа», а не «России Ксеркса»[21], как хотели наши националисты и империалисты. «Идея» России всегда обосновывалась пророчеством о будущем, а не тем, что есть, – да и не может быть иным мессианское сознание.
Исключительный интерес представляет письмо Фр. Баадера к министру народного просвещения гр. Уварову. Письмо называется «Mission de l’Eglise Russe dans la de?cadent du christianisme de l’occident». Оно впервые опубликовано в книге Е. Susini «Lettres ine?dites de Franz von Baader»[22]. Фр. Баадер очень замечательный и в свое время недостаточно оцененный мыслитель, наиболее близкий русской мысли. Он свободный католик и вместе с тем христианский теософ, возродивший интерес к Я. Беме, влиявший на Шеллинга последнего периода. Он имел большую симпатию к православной церкви и хотел сближения с ней. Он видел в России посредницу между Востоком и Западом. Баадер говорит многое близкое славянофилам и Вл. Соловьеву. Он решил ехать в Россию, куда его приглашал кн. Голицын. Но с ним случился русский анекдот. Его на границе арестовали и выслали из России. Баадер очень обиделся, писал об этом Александру I и кн. Голицыну. Но в Россию он так и не проник. В письме к Уварову он излагает свои замечательные мысли о миссии православной церкви в России. Письмо очень интересно нам тем, что обнаруживает на Западе мысли, близкие русской мысли. Под многим мог бы подписаться Хомяков. Русские много и часто несправедливо писали о разложении Запада, имея в виду, главным образом, антихристианский Запад. Но Баадер говорит о разложении и христианского Запада и ищет спасения Запада в России и православной церкви. Письмо, написанное по-французски, настолько интересно, что я приведу значительную часть его:
«S’il est un fait qui caracte?rise l’e?poque actuelle, c’est assure?ment ce mouvement irre?sistible de l’Occident vers l’Orient. La Russie qui posse?de en elle l’e?le?ment europe?en occidental aussi bien que l’element oriental, doit, dans ce grand rapprochement, necessairement jouer le role de l’intermediaire qui arretera les funestes consequences du choc. L’Eglise Russe de son cote a maintenant, si je ne me trompe, une tache semblable a remplir a l’occasion de la decadence alarmante et scandaleuse du christianisme dans l’Occident; placee en face de la stagnation du christianisme dans l’Eglise Romaine et de sa dissolution dans l’Eglise protestante, elle recoit, a mon avis, une mission intermediaire qui est plus lieе qu’on ne le pense de l’ordinaire avec celle du pays auquel elle appartient. Qu’il me soit permis d’indiquer en peu de mots cette decadence du christianisme dans l’Occident et les causes pour lesquelles l’Eglise Russe s’etant maintenue a l’abri de cette decadence, est en etat, par ci-meme, d’exercer une influence liberatrice sur l’Occident. Cette influence ne sera point polemique, elle resultera de son exemple et de sa doctrine solidement fondee sur la science religieuse dont le catholicisme romain est aussi loin par son principe destructif (par sa science hostile a la foi)… Les Francais ont choisi et inocule en eux comme principe constitutif le principe destructif de la revolution, de meme que les philosophes ont adopte pour principe constituant le principe destructeur du doute cartesien, lequel dans le fond ne vaut pas mieux que le scepticisme… J’ai ete le premier et je suis encore presque le seul, qui ait decouvert cette erreur fondamentale de la philosophic moderne; j’ai demontre que tous les philosophes (sans en excepter Leibnitz) depuis Descartes et son successeur Spinoza, sont partis de ce principe destructeur et revolutionnaire en ce qui tient а la vie religieuse, qui dans le sphere de la politique a donne naissance au principe constitutionnel; j’ai demontre qu’une reforme fondamentale n’est possible qu’en tant qu’elle s’exercera simultanement dans les deux spheres de la philosophie et de la politique. Il se trompent а mon avis d’une maniere dangereuse ces hommes d’Etat et ces meneurs qui presument que le mode de pensee des peuples (c’est-а-dire leur philosophie) est une chose indifferente, et qu’une science sans priere n’entraоne pas aprus elle un qouvernement sans priere – cette ruine pour gouverneur et gouvernes… La Providence a tenu jusqu’а ce jour l’Eglise Russe en dehors de ce mouvement europeen, dont l’effet a ete de dechristianiser aussi bien la science que la societe civile; et precisement parce qu’elle a defendu l’ancien catholicisme contre cex deux ennemis, le papisme et le protestantisme, parce qu’elle ne proscrit pas
