Что можно противопоставить этому? Только новое отношение к удовольствию – осознанное управление им для того, чтобы самому не стать управляемым и манипулируемым. Чтобы не допустить уничтожение человеческого в человеке, необходима новая, гуманистическая, культура, новая эпоха власти человека над своими удовольствиями, эпоха, которую мы называем Новым гуманизмом, эпоха свободного творческого человека. И в этом смысле весьма кстати слова Н. Бердяева о смысле творчества как средства духовного освобождения личности.
Именно способность управлять своим удовольствием выведет человека в эру постчеловека. Встав над удовольствием, человек возьмет бразды правления эволюцией в свои руки и в дальнейшем окажется перед выбором: пойти по дороге к ницшеанскому Человекобогу или направиться навстречу к Богочеловеку, о котором говорила восточная философия и к которому призывала русская религиозная философия в лице Владимира Соловьева.
Мы вернемся к этому вопросу в конце книги, а пока, с вашего позволения, продолжим разговор об удовольствии. В следующей главе мы опишем удовольствия-гиганты последнего столетия, покажем влияние на человека и общество наиболее распространенных видов удовольствий эпохи потребления.
На отношение человека к удовольствию влияет культура, которой он окружен. Дионисийская культура древнего общества культивировала физические удовольствия. Аполлоническая культура Древней Греции, сделав акцент на духовные удовольствия, призывала человека к гармонии тела и духа. Римская цивилизация вернула человека в лоно безудержной, не знающей меры, дионисийской культуры во главе с физическим удовольствием. Средневековье вновь обратило человека к аполлонической культуре, практически наложив на физическое удовольствие вето. Эпоха Возрождения призвала человека посредством аполлонической культуры к телесно-духовному удовольствию. Новое же время противопоставило ей фаустовскую культуру с рационально-прагматическим отношением к удовольствию. Эпоха капитализма породила индустрию удовольствия, используя его как средство манипуляции людьми, превращенными в массовых потребителей. Необходима новая культурная эпоха, культивирующая человечность и позволяющая человеку оставаться самим собой.
Глава 4. Удовольствие в эпоху массового потребления
XXI век можно в определенном смысле назвать веком скуки. Скука взошла на трон и сегодня правит миром… Она напрямую зависит от количества новостей, развлечений и интересных событий, происходящих вокруг. Парадоксально, но скука и развлечения порождают друг друга. Чем больше скуки, тем больше развлечений, и наоборот. Скука подобна паразиту, живущему внутри нас, и лишь разрастается от развлечений, направленных на борьбу с нею.
С середины ХХ века в обществе начала образовываться черная дыра – экзистенциальный вакуум. Пустота, помноженная на абсурд, порождают вместе тотальное безразличие, прекрасно описанное в работах Альбера Камю, Жана Поля Сартра, Франца Кафки и др.
В своих работах «Человек в поисках смысла» и «Страдание от бессмысленной жизни» французский философ, психолог Виктор Франкл подробно рассказывает, как смысл покинул жизнь большинства людей, а у многих его заменило стремление к богатству. Говоря словами Э. Фромма, «иметь» заменило «быть».
В психологии существует множество различных определений скуки, однако общим почти для всех является представление о ней как о результате подмены, замещения того, чем человек действительно хотел бы заняться, тем, чем он реально занимается. Чаще всего в человеке подавляются истинные чувства и желания, а то, что предлагается взамен, ему не интересно. Почему некоторым детям скучно в школе? Потому, что их реальные интересы заключаются в другом. А школа, порой не выясняя их, просто замещает общей программой, даже не позаботившись подобрать каждому индивидуальную. Поэтому скука – это чаще всего результат игнорирования уникальности человека, его интересов, причем такое игнорирование может исходить от него самого, или от других людей, или от общества в целом. Профессор Университета Йорка Джон Иствуд подчеркивает, что скука есть неприятное чувство, возникающее, когда человек испытывает желание и невозможность заняться какой-нибудь приносящей удовлетворение деятельностью.
Чаще всего скучают люди, не достигшие серьезного духовного развития, с низким уровнем ответственности. Они чаще всего обвиняют все и вся в собственной скуке: «Люди вокруг тупые, фильм ужасный, подруга – дура», боясь себе признаться, что это их собственный выбор и они, обладая свободой, могли бы все изменить. Эти люди настолько эгоистичны и нарцисстичны, что не способны признаться себе в том, что им скучно прежде всего с собой, потому что в их сознании нет того, что их могло бы заинтересовать. Теперь становится понятным, почему так развита индустрия распространения скуки. Обществу нужны пустые люди, которым всегда скучно, чтобы зарабатывать на них бешеные деньги!
Существует специальная психологическая теория, согласно которой людям необходимо некоторое количество стимулов для того, чтобы мозгу было, что обрабатывать. Когда стимуляции недостаточно, человек начинает скучать. Не правда ли, ситуация напоминает знаменитые эксперименты Павлова с собаками? Вот и нас стимулируют массовой культурой, превращая в массового потребителя массового общества.
Скука может возникнуть и из-за внутреннего диссонанса. Каждый из нас, каким бы уникальным он ни был, проходит в свое время через возрастные кризисы, когда подвергаются сомнению многие, казалось бы, известные истины. Зачем все это, если ни в чем нет смысла и ничего не изменится? Ощущение экзистенциальной скуки может возникнуть в результате отчуждения человека в абсурдном мире. Альбер Камю прекрасно показал это в своей повести «Посторонний». Главного героя ничего не трогало, даже информация о смерти матери, даже совершенное им убийство и зачитанный приговор. Он – посторонний в этом мире. Скорость развернувшихся бессмысленных событий этого безумного мира ввела его в почти сомнабулическое состояние, в котором он лишь номинально присутствовал в этом мире. Говоря словами французского социолога и философа Ж. Бодрийяра, в симулякра превратился даже сам человек. А. С. Пушкин гениально ухватил эту тенденцию еще в XIX веке в образе скучающего Евгения Онегина, а Франц Кафка довел этот образ до гротеска
