уметь подсластить науку, приохотить к ней; но, кроме учения детей, домашний учитель должен быть годен и на другие послуги в доме; именины господина или госпожи: домашний учитель пишет поздравительные стихи и речи; пишет театральные пьесы; умрет ктонибудь в семействе – у домашнего наставника готовы и жалобные стихи. Таков был и Симеон Полоцкий, ходячая энциклопедия, неутомимый борзописец, умевший писать обо всем, ловкий собиратель отовсюду чужих мнений и старающийся представить их занятно, заставить выучить их шутя; разумеется, от такого человека нельзя требовать оригинальности, самостоятельности. Мы видели переводы энциклопедий вроде «Града царского», сборников с анекдотами о знаменитых людях, замечательных изречений: Полоцкий, зная языки латинский и польский, собирает отовсюду анекдоты, изречения, определения и все это переводит стихами, виршами, в виршах излагает главные события Ветхого и Нового завета, историю римских императоров, «того ради да присвойственною себе сладостию сердцам читателей приятнейши суще, аки нуждею влекут я ко читанью частейшему и удобнее памятию содержаться могут». Войдем же в учебную комнату царевича и посмотрим, что Полоцкий предлагает в виршах своему ученику. Он говорит ему о гражданстве и предлагает определения семи греческих мудрецов, внушая, что все они хороши:
Како гражданство преблаго бываетГражданствующим знати подобает.Разная седми мудрых суть мнения,Но вся виновна граждан спасения:Премудрый Виас даде слово своеГражданство быти преизрядно тоеВ нем же закона, яко царя, боятсяИ царя, яко закона, страшатся.Хилон то блажит, где законов слушают,Велесловных же ритор не глашают.Клеовул паки той град похваляет,Где бесчестия всяк ся устрашаетГражданин, паче закона самогоНа преступника в книгах писаного… и т. д.
В виршах Полоцкий представляет своему ученику образец доброго начальника:
Пастырь с овцами образ предлагает,Како нам жити в мире подобает;Пастырь начальны знаменует люди,Стадо подданных в образ нам буди,Едаже пастырь стадо присещает,Овца на пути не лежит, но встает,Аки честь ему хотяще творити.Взаим же пастырь овцы соблюдает,И на рамах си блудные ношает.Тако начальник должен есть творитиБремя подданных крепостно носитиНе презирати, ни за псы имети,Паче любите яко своя дети.И то в памяти выну содержати,Яко земля тех и его есть мати.Пастырь жезлом укрощает стада,Женет на паству, женет и внудь града:Тако начальник жезлом да управит,Винна накажет, невежду наставит,Обаче косен да будет язвити,Идежде довле есть, токмо страшити.В виршах описывает добродетели, приличные державным, прежде всего благочестие, потом:
Вторая сану начальных приличнаЕсть добродетель в мире необычна:Та смирение есть божественноеХристом господом вконец храненное.Имать начальник в памяти держати,Яко не в веки будет обладати:Смерть бо, пришедши, хочет власть отъяти.С прочими людьми в персти сравняти.Третие властей добротворениеЕже хранити им рассуждениеВо всяких делах, а не уповатиНа един свой ум, выну вопрошатиУмных совета, тако бо вершитиБлаго вся мощно, а не погрешите.Очеса лучше видят, неже око,Никто о себе да держит высоко;В мнозе совете есть спасение,В едином уме поползновение.Четвертая есть добродетель властейПравду хранити. Блюсти от напастейПодчиненные, и чести давшиДостойным, а не на злато смотрети,Равно судити мала и великаНа лице зрети прещает владыка.Не яко сеть им закон да бываетЮже не крепку паук соплетает:Та бо животно мало уловляетБольшее сети самые терзает.Не буди тако, но един суд будиВсем иже в единой области суть люди.В виршах высказал Полоцкий господствовавшее правило тогдашнего воспитания детей:
Плевелы от пшеницы жезл тверд отбивает,Розга буйство из сердец детских прогоняет.Родителям древяный жезл буди на чада,Да не страждут железна от судии града:Уне в дому древяным в детстве оны битиНеже возросших градским железом казнити.Моисий донележе жезл в руце си держаще,Не что ино, точию жезл древяный бяше;Егда же поверже, в змия превратися,Даже и Моисий его зело устрашися:Тако аще на чада жезл в руках бываетОтчих, наказания жезл он пребывает,Не могущ умертвити. Аще же пуститсяИз руку, тогда в змия люта претворится,Абие бо ко грехом чада ее склоняютИ, теми уязвлени, бывше умирают.Пришлец, достигший важного значения при дворе, явившийся в Москве с опасными преимуществами учителя, оскорблявшими самолюбие старых учителей, Симеон Полоцкий не мог не столкнуться с последними, имевшими за собою толпу; он столкнулся с архиереями, которые опирались на свое важное архипастырское значение, а Симеон Полоцкий опирался на свое образование, дававшее ему сильный голос при решении важных вопросов, опирался на свое положение, на свой вход наверх; Симеон Полоцкий столкнулся с самим патриархом Иоакимом, тем более что не отличался смирением Епифания Славинецкого, скромного келейного труженика, а патриарх Иоаким, как мы видели из дела духовника царского, не любил, чтоб ктонибудь из духовенства, опираясь на свое положение наверху, забывал о своем непосредственном подчинении святейшему. О Полоцком пошли толки, что его учение не совсем правильно; обвинение страшное при тогдашней подозрительности относительно новых учителей. Полоцкий благодаря своей ловкости, недоступности таким обвинениям, каким был доступен, например, духовник Савинов, удержался, но не мог не выразить своего негодования на пустые толки толпы, на которые не следует власти обращать внимание, не мог удержаться, чтоб не задеть и архиереев.
Не веруй убо гласу общему народа,Ищи в деле правды человеча рода,Слово ветр развевает, а кто тому 
