христианин, который видит этот поклон священника, должен на него ответить, то есть склонить голову и с благодарностью принять благотворящее слово священника.
Сразу затем священник подходит к святому жертвеннику, чтобы взять Святые Дары и совершить великий вход. Поклонившись Святым Дарам, он берет «воздух», кладет его на свои плечи или на плечи диакона и говорит: «В мире возмите руки ваша во святая и благословите Господа». Принимая святой дискос, он говорит: «Взыде Бог в воскликновении, Господь во гласе трубне». И принимая Святую Чашу, добавляет: «Чашу спасения прииму и Имя Господне призову». В то же самое время певчие поют «Яко до Царя всех…» и начинается великий вход!
Святым Дарам предшествует каждение, зажженные лампады и хоругви вместе с Крестом. Обратимся же к четырем главным составляющим великого входа:
Первая: перенесение Святых Даров из святого Предложения через святой храм на святой жертвенник.
Вторая: крик разбойника на кресте. «Всех нас (и всех благочестивых и православных христиан) да помянет Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ныне и присно, и во веки веков» восходит к «Помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии своем».
Третья: встреча Святых Даров верующими.
И четвертая: положение их на святой престол.
Согласно отцам нашей Церкви существуют четыре духовных образа и тайных символа, которые одновременно составляют живое действие великого входа.
Первое, что изображает великий вход, это торжественное шествие и вход Господень из Вифании в Иерусалим в вербное воскресенье, где ему предстоит «быть распятым за спасение мира».
Второе: он изображает крестный путь из Претории на Голгофу.
Когда служит архиерей, омофорий символизирует заблудшую овцу, ради которой Христос страдает и умирает на Кресте. Когда служит священник, «воздух», который он несет на плечах, изображает пропащую овцу, грешника: меня, вас, всех нас. Но одновременно мы изображаем и Херувимов: «Иже Херувимы тайно образующе…» Таким образом, и как Херувимы, и как грешники, мы встречаем Спасителя Христа и мысленно следуем с ним на Голгофу. Вместе с Ангельскими Силами! И все это ПРОИСХОДИТ во время великого входа!
Третье: Великий вход изображает Божественную драму на Голгофе, снятие с Креста и погребение. Здесь священники превращаются в Никодима и Иосифа из Аримафеи, а верный народ олицетворяет жен-мироносиц. Об этом свидетельствует тропарь Великой Пятницы, который шепчет священник, положив Святые Дары на святой престол: «Благообразный Иосиф, с древа снем Пречистое Тело Твое…»
Четвертый духовный символ и образ великого входа дан нам святым Симеоном Фессалоникийским. Он говорит нам, что великий вход изображает Второе и великое Пришествие Христа.
Поставив Святые Дары на святой престол, священник кадит их, повторяя трижды последнее предложение 50-ого псалма: «тогда возложат на олтарь Твой тельцы». Это означает, что с Ангельскими Силами, которые сопровождают Христа, когда он восходит на Голгофу, следует и Утешитель. Его символическое присутствие мы видим в пламени свечей, фимиаме и благоухании дыма. Пламя нам являет Божество, благоуханный дым – присутствие Того, Кто пришел невидимо и окадил нас тайной и бескровной Жертвой и Служением.
Далее следует просительная ектения, которая начинается словами: «исполним молитву нашу Господеви». То есть восполним нашу молитву Господу. Семь прошений просительной ектении касаются Святых Даров, каждого дня нашей жизни, Ангела-Хранителя нашей души, отпущения грехов, всего доброго и полезного для наших душ, прочего времени нашей жизни и нашей кончины, «христианския кончины живота нашего, безболезненны, непостыдны, мирны», и доброго ответа на страшном Суде Христовом. Затем: «Пресвятую, пречистую, преблагословенную, славную Владычицу…». Во время произнесения этого прошения священник тихо читает молитву: «Господи Боже Вседержителю…».
Эта молитва называется «Молитвой проскомидии». В этой молитве священник признает и исповедует всемогущество и святость Бога и просит Его, с одной стороны, принять прошения грешников, а с другой – сделать священников способными служить и ради самих себя, и ради народа Божьего, и чтобы Святой Дух осенил священников, Святые Дары и народ.
Однако все это осуществляется только по милости Сына и Слова Божьего, поэтому священник возглашает: «Щедротами Единороднаго Сына Твоего, с Нимже благословен еси, со Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков». И народ отвечает: «Аминь».
Затем священник обращается к народу и, благословляя верующих, говорит: «Мир всем».
Народ отвечает: «И духови твоему».
И теперь, когда священник призывает народ к целованию мира, он снова говорит «Мир всем». Мир души, Божий мир в нас – это основное условие для того, чтобы мы приняли Христа вместе с Божественным Причастием. И еще мир – это единственный путь к настоящей любви.
Это мирное состояние нашей души мы показываем определенным образом: при помощи лобзания любви или святого поцелуя любви. Поэтому
