запрещено еврею пить вино из бутылки или стакана, к которым прикасался акум, потому что таким прикосновением акума вино осквернено.
доброе дело, чтобы храмы акумов, а равно и всё к ним принадлежащее или для них сделанное, каждый еврей елико возможно старался уничтожать и сожигать, а самый пепел рассеивать по всем ветрам или же кидать его в воду. Далее, каждому еврею ставится в обязанность всякий храм акумов искоренять и давать ему позорные наименования.
считается большим грехом подарить что-нибудь акуму. Тем не менее ради мира, бедным среди акумов дозволено подавать милостыню, навещать их больных, отдавать их покойникам последний долг и утешать родственников умершего, дабы акумы могли подумать, что евреи им друзья, так как они высказывают участие.
запрещено еврею лечиться без платы у врача либо аптекаря акумов, так как надо предполагать, что в этом случае врач либо аптекарь отравили бы его; за плату же дозволяется пользоваться акумом в качестве врача либо аптекаря, потому что последний тогда поостережётся отравлять еврея, дабы не повредить своей репутации.
еврею не вменяется в прямую обязанность убивать акума, с которым он живёт в мире; однако же строго запрещается даже такого акума спасать от смерти, например, если бы сей последний упал в воду и обещал даже всё своё состояние за спасение.
Далее, запрещено еврею лечить акума даже за деньги, кроме того случая, когда можно опасаться, что вследствие этого у акумов возникает ненависть против евреев. В этом случае дозволяется лечить акума и даром, если еврею нельзя уклониться от лечения. Ещё далее, разрешается еврею испытывать на акуме, приносит ли лекарство здоровье или смерть. Наконец, еврей прямо обязан убивать такого еврея, который окрестился и перешёл к акумам, и уж, конечно, самым строжайшим образом запрещается спасать этого еврея от смерти.
браки среди акумов не имеют связующей силы, т. е. сожитие их всё равно, что случка лошадей. Поэтому их дети не стоят к родителям ни в каких человеческо-родственных отношениях, а когда родители и дети сделались евреями, то, например, сын может жениться на своей собственной матери. Впрочем, раввины высказались против применения этого правила в жизни, «дабы акумы, принявшие еврейство, не говорили, что акумы набожнее евреев, так как у них (акумов) не дозволяется сыну жениться на матери».
когда акум (христианин) женится на акумке (христианке), или же когда еврей, принявший христианство, женится на еврейке, также сделавшейся христианкой, тогда их браки не имеют законной силы. Ввиду этого если акум (христианин) или акумка (христианка) стали евреями, то им дозволяется вступать в новый брак, не требуя от них развода, хотя бы до этого они прожили лет двадцать вместе, потому что брачная жизнь акумов должна рассматриваться не иначе, как блуд.
Доктор Эккер, сделавший анализ 100 законов «Шулхан-аруха», замечает:
«Всякий еврей-шулхан-арухист, у которого ещё остался стыд в глазах, должен покраснеть, когда в этом “Зерцале” он увидит своё собственное изображение».
Учёный и комментатор Талмуда Маймонид (или Рамбам — аббревиатура от рабби Моше бен Маймон) «в своём основном труде “Мишне Тора” (иврит “Повторение Торы”)… впервые попытался систематически изложить всё еврейское законодательство, упростив таким образом изучение
Неразрывно связано с иудаизмом религиозно-мистическое учение, возникшее в Средние века. Это каббала, или в переводе с древнееврейского — «полученное по преданию».
Каббала внесла в иудаизм представления, выработанные чувством и воображением. Если в Библии мало говорится о сущности божества, о жизни ангелов и духов, о загробном существовании людей, то каббала говорит об этом очень много, и говорит так, как будто это ей всё известно по достоверным преданиям или откровенном свыше.
Основной книгой каббалы считается «Зоар» («Сияние»), которая датируется XIII веком (название книги пишется также как «Зохар» или «Зогар»). «Зоар» написана на старом арамейском языке и представляет собой ряд изречений Симона Бен-Иохаи и других древних законоучителей, эти изречения расположены в порядке отделов Пятикнижия.
Главная мысль «Зоар» заключается в том, что в библейских рассказах и заповедях скрыты глубокие тайны. Библейские рассказы — это только внешний покров для божественных тайн, доступных разуму избранных. В «Зоар» описываются тайны неба и ада, добрых и злых духов. Злые духи часто
