– Есть ли кто, Владыка, кто не захочет милости твоей? – отвечал он. – Я всегда этого желал.
– Если ты этого желал, попробуй вкус моей царской власти.
И протянул ему что-то похожее на снег и настолько сладкое и вкусное, что человеку и не представить. Съев его, он сказал:
– Дай мне еще, прошу Тебя, потому что, как только я вкусил его, я почувствовал аромат Божественного миро.
Тот дал ему нечто, похожее на айву. Однако оно было ужасно кислым и горьким, горше, чем полынь. Когда Андрей его отведал, он опечалился и позабыл вкус первого.
Смотря на огорченного святого, Царь сказал:
– Видишь: для тебя невыносима горечь вкуса? Я дал тебе попробывать, чтобы ты понял наилучшим образом, как мне нужно служить. Действительно труден и «узок путь, ведущий к жизни».
– Но мне кажется это горьким, Владыка. Кто может Тебе служить, пробуя эту отраву?
– Горькое помнишь, – ответил Царь. – Сладкое забыл? Разве перед горьким я не дал тебе сладкое?
– Да, Владыка, но ты сказал, что трудный путь похож на горькое.
– Нет, ничего подобного! Путь этот лежит между горьким и сладким. Горькое – это труды и борьба за добродетель, в то время как сладкое и вкусное – это отдохновение и утешение, которое приносит моя Доброта терпящим и страдающим ради меня. Итак, я не дарую только горькое или только сладкое, одно дополняет другое. Если хочешь мне служить, скажи мне, чтобы я знал.
– Дай мне еще раз попробовать, и я тебе скажу, – отвечал блаженный. Тот дал ему сначала горькое.
– Святой Андрей, ощутив горький вкус, сказал:
– Не могу тебе служить, вкушая эту горечь.
Царь улыбнулся и, вынув из-за пазухи что-то благоухающее, сказал ему:
– Возьми и съешь, чтобы все забыть.
Андрей взял и съел. Много часов он испытывал такое удовольствие, такую сладость, такое наслаждение и блаженство, что был вне себя от счастья. Очнувшись, он пал в ноги великому Небесному Царю и просил Его:
– Помилуй меня, добрый Владыка, и позволь мне служить Тебе, потому что я на самом деле понял, что служение Тебе очень приятно.
– Верь мне, – сказал Тот ему, – что из богатства моего – это пустяк!..
Благополучно теперь вернешься назад… В остальное время твоей жизни, если ты будешь служить достойным образом, тогда то, что я имею, ВСЕ будет твоим! Ты станешь наследником моего Царства! «Всё Мое твое».
Так сказал Царь и отпустил его. Тут же святой Андрей очнулся, и по прошествии времени открылся ему в полной мере смысл Божественного приглашения и откровения о том, как нужно служить Ему в остальное время его жизни[396].
* * *«ПРОЧЕЕ ВРЕМЯ ЖИВОТА НАШЕГО
В МИРЕ И ПОКОЯНИИ СКОНЧАТИ,
У ГОСПОДА ПРОСИМ».
Задыхаясь от бремени своих забот, погрязшие в мирских и грешных удовольствиях, мы не понимаем, как проходит наша жизнь. Мы растрачиваем наше время и живем безразлично и равнодушно, считаем, что мы не умрем. Мы не хотим верить, что умрем. Мы не хотим умирать!!!
Есть люди – и их много – которые видят, что их жизнь проходит, и беспокоятся. Но беспокоятся о мирском. К сожалению, желания наши, даже если они естественные, – это желания земные. Мы хотим увидеть наших детей женатыми, дождаться внуков и правнуков или чтобы они получили университетское образование. В другой раз мы просим о том, чтобы построить дом или дачу, чтобы процветало наше предприятие или магазин. Чтобы купить новый автомобиль, земельный участок или яхту! То есть мы не имеем духовных и нематериальных забот.
Просьбы наши ничтожные, мирские, земные. Но даже Бог требует от нас: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам»[397]. Бог заботится обо всем том, что нам нужно, необходимо и должно уладить. Если мы просим Царства Божия и справедливости Его, Бог удовлетворит в точности нашу просьбу, и это будет полезно для нашей души.
Мир – это плод Святого Духа, это спокойствие и безмятежность совести. Поэтому и счастье человека зависит, главным образом, от мук совести: насколько безмятежно и спокойно человек может вечером спать. Мир вместе с другими плодами Святого Духа создает в сердце христианина Рай, Царство Божие.
Но мы – люди. Если человек, и первый я, согрешит и падет, то он потеряет мир. Этот мир, который мы потеряли из-за падения и грехов, мы не можем больше обрести? Можем! Да, можем, несмотря на частые наши падения и ошибки, большие или маленькие!
Средство, с помощью которого грешный человек может снова обрести потерянный мир, – это покаяние. Мы согрешили? Не надо отчаиваться. Мы тут же бежим к духовнику, падаем ему в ноги и просим прощения и милости Бога. Однако, не только когда мы исповедуемся, мы можем находиться в состоянии покаяния, но всегда: каждый день, каждый час, каждый миг. Покаяние должно нас сопровождать всю жизнь. Потому что нет дня… – что я говорю? – нет часа, когда бы человек не грешил! Он может не совершать греховных дел, но все равно грешит в мыслях, намерениях, желаниях: умом и сердцем. Никто не чист от скверны, грязи, нечистоты, греха, будь то один день его жизни, – об этом говорит Священное Писание устами Иова: «Кто родится чистым от нечистого? Ни один. Если дни ему определены»[398].
«ХРИСТИАНСКАЯ КОНЧИНЫ ЖИВОТА НАШЕГО, БЕЗБОЛЕЗНЕННЫ, НЕПОСТЫДНЫ, МИРНЫ И ДОБРАГО ОТВЕТА НА СТРАШНЕМ СУДИЩИ ХРИСТОВЕ ПРОСИМ».
Христианин, который живет литургической жизнью Церкви, смотрит с верой в будущее. Не боится взглянуть на последний момент своей земной жизни. Покаявшись, он очистился и через Божественное Причащение вкусит Царство Божие. И того, что он вкусит, он попросит Бога не лишать его. «Он знает, что время, которое приходит после покаяния, полно радости и ликования. И радость его сердца, мир его совести смеется над смертью, презирает ее, и Ад не властен над ним, потому что эта радость никогда не кончается».[399]
Для тех, кто истинно покаялись, смерть – это начало новой вечной жизни. То есть смерть – это победа, венец и слава Царства Божия.
Святой Игнатий пишет верующим римлянам, идя на мучения: «Роды мои уже близко. Близок час моего рождения. Поэтому, простите меня, братья, не препятствуйте мне жить, не желайте мне умереть. Пустите меня к чистому свету! Как только я приду на небо к моему Богу, я стану истинным человеком. Я хочу быть перемолотым зубами зверей, как молотится пшеница в жерновах»[400]. Этим святой Игнатий хочет нам сказать, что то, что мы называем жизнью, это – смерть, тогда как то, что мы называем смертью, ведет нас к жизни, вечной жизни, настоящей жизни, как видно из следующей правдивой истории:
118. В одной деревне, в окрестностях города Драмы, существует благочестивый обычай
