Добро приедается.
У победителя много друзей, и лишь у побежденного они настоящие.
Скрой то, что говоришь сам, узнай то, что говорят другие, и станешь истинным князем.
Лучше быть смелым, чем осторожным, потому что судьба – женщина.
Какое бы дело мы ни затевали, время всегда кажется неподходящим, и никогда не бывает абсолютно благоприятных обстоятельств. Кто ждёт идеального случая, так никогда и не начнёт дела, а если и начнёт, то зачастую его ожидает печальный конец.
Пусть судьба растопчет меня – я посмотрю, не станет ли ей стыдно.
Войны начинают когда хотят, но завершают, когда могут.
Эразм Роттердамский
(1469 г., пригород Роттердама, Нидерланды – 1536 г., Базель, Швейцария)
Филолог, богослов, писатель. Получил прозвище «князя гуманистов» за подготовку первого издания оригинала Нового завета с комментариями.
Принести спасение человечеству мы можем только собственным хорошим поведением; иначе мы промчимся, подобно роковой комете, оставляя повсюду за собой опустошение и смерть.
Люди разумные часто бывают ненавистны могущественным властителям.
…Природа никогда не заблуждается… Ненавистна природе всякая подделка, и всего лучше бывает то, что не искажено ни наукой, ни искусством.
…Истинно рассудителен тот, кто, будучи смертным, не стремится быть мудрее, чем подобает смертному, кто снисходительно разделяет недостатки толпы и вежливо заблуждается заодно с ней.
Каков супруг, во многом зависит от супруги.
Потакать слабостям своих друзей, закрывать глаза на их недостатки, восхищаться их пороками, словно добродетелями, – что может быть ближе к глупости?
То, чем мы грешим в молодости, приходится искупать в старости.
Предвидение будущего получается не от оракулов и авгуров, а от мудрости.
Лучше меньше знать и больше любить, чем больше знать и не любить.
Нет зверя настолько дикого, чтобы он не отзывался на ласку.
Никакие житейские блага не будут нам-приятны, если мы пользуемся ими одни, не деля их с друзьями.
Ничего нет трудного для человека, имеющего волю.
Ничто так не ускоряет старости, как неумеренные попойки, необузданная любовь и не знающая меры похотливость.
Поразительна мудрость природы, которая при таком бесконечном разнообразии сумела всех уравнять!
Счастье зависит от нашего мнения о вещах, ибо в жизни человеческой все так неясно и так сложно, что здесь ничего нельзя знать наверное… А если знание порой и возможно, то оно нередко отнимает радость жизни.
Что постановит страсть, то непродолжительно, мимолетно; что определит разум, в том век не раскаешься.
Счастье состоит главным образом в том, чтобы мириться со своей судьбой и быть довольным своим положением.
Тот, кто делает добро другу, делает добро себе.
Церковь основана на крови, кровью скреплена и кровью расширилась.
Любая вещь имеет два лица. Снаружи как будто смерть, а заглянешь внутрь – увидишь жизнь, и наоборот, под жизнью скрывается смерть, под красотой – безобразие, под изобилием – жалкая бедность, под позором – слава, под ученостью – невежество, под мощью – убожество, под благородством – низость, под весельем – печаль, под преуспеванием – неудача, под дружбой – вражда, под пользой – вред.
Любовь – это все, что у нас есть, единственный способ, которым мы можем помочь другому человеку.
К вещам доступ труден, даже к самым легким, вроде грамматики, а мнения усваиваются легко и просто, и их одних с избытком хватает для достижения счастья.
Если кому-либо не хватает даров природы, он возмещает этот изъян усиленной дозой самодовольства.
Язык – лучший посредник для установления дружбы и согласия.
Человек должен любоваться самим собой: лишь понравившись самому себе, сумеет он понравиться и другим.
Чем меньше у человека причин дорожить существованием, тем крепче он за него цепляется, не подозревая даже, что такое пресыщение и тоска.
Знаю, что значит любовь: любовь – помраченье рассудка.
Изящество потребно не в одних искусствах, но во всех делах человеческих.
Иметь много друзей значит не иметь ни одного.
Блез Паскаль
(1623 г., Клермон-Ферран, Франция – 1662 г., Париж, Франция)
Французский математик, физик, писатель и религиозный философ.
Я одинаково порицаю и берущих на себя задачу восхвалять человека, и видящих в нем только унизительные стороны, а равно и тех, которые думают лишь, как бы развлечь его; одобрять же могу только с воздыханием ищущих истину. Стоики говорят: взойди внутрь себя, там твой покой; и это неправда. Другие говорят: не углубляйся в себя, ищи своего счастья вне себя – в развлечениях; и это неправда. Наступят недуги, и счастье окажется ни внутри, ни вне нас: оно в Боге и вне, и внутри нас.
Мы такого высокого понятия о душе человека, что не можем переносить ее презрения, обойтись без того, чтобы хотя какая-нибудь душа нас не почитала; все блаженство людей состоит в этом почете.
Самая низкая черта в человеке, но, вместе с тем, и величайший признак его превосходства – это искание славы. Действительно, чем бы человек ни обладал на земле, каким бы здоровьем и удобствами ни пользовался, он недоволен, если не пользуется почетом у людей. Он так уважает разум человека, что, имея всевозможные преимущества, если не занимает выгодного места в умах людей, он недоволен. Это место ему нравится больше всего на свете: ничто не может отвлечь его от этого желания; и это самое неизгладимое свойство человеческого сердца. Даже презирающие род людской, приравнивающие его к животным, и те хотят, чтоб люди удивлялись и верили им. При этом они противоречат самим себе, своим собственным воззрениям: природа их, которая все превозмогает, убеждает их в величии человека сильнее, чем разум – в его низости.
Несмотря на все обуревающие нас немощи мы не можем подавить в себе невольного возвышающего нас инстинкта.
Величие человека так заметно, что доказывается даже самою его немощью. Что свойственно природе животных, то в человеке мы называем слабостью, доказывая этим, что если теперь природа его уподобляется природе животных, то стало быть, он лишился лучшей природы, некогда ему свойственной.
Человек велик, сознавая свое жалкое состояние. Дерево не сознает себя жалким. Следовательно, бедствовать значит сознавать свое бедственное положение: но это сознание признак величия.
Так как о ничтожестве судят по величию, а о величии по ничтожеству, то одни доказали полную нищету человека тем легче, что основали это доказательство на величии; а так как другие доказывали с таким же успехом величие, выводя его из самой бедственности, то все, что одни могли привести в доказательство величия, послужило другим лишь аргументом в пользу бедственности, потому что бедствие тем ощутительнее, говорили они, чем полнее было предшествующее ему счастье; другие же утверждали противное. Так споры их вращались в кругу бесконечном, ибо, по мере разумения своего, люди находят в себе и величие, и ничтожество. Одним словом, человек сознает свое жалкое состояние. Он жалок потому, что таков и есть на самом деле; но он велик, потому что сознает это.
Я легко могу представить себе человека без рук, без ног, без головы, так как только опыт
