В «Естественной истории» Плиния женщина во время месячных превращала вино в уксус, губила урожай, саженцы, целые сады, сбрасывала плоды с деревьев, затемняла зеркала (на эту любопытную деталь обратил внимание и Аристотель)[18], затупляла бритвы, вызывала коррозию железных и медных предметов, губила пчел или заставляла их покидать ульи, вызывала выкидыш у кобыл. Позднее к ее злодеяниям добавились прокисание молока и пива, гниение мяса, бешенство у собак, увядание цветов, засыхание деревьев, заражение регулами других женщин, порча белья, тканей, охотничьего и рыболовного инвентаря, высыхание водоемов, гибель рыбы, морской шторм и т. д.
Согласно Талмуду, женщина, проходящая в начале своего месячного цикла между двумя мужчинами, несет смерть одному из них. У индейцев Великих равнин менструирующая женщина могла вызвать военные неудачи. Ну а случайно выпитая менструальная кровь вела к летальному исходу или полностью меняла человека, поэтому ее применяли в колдовских ритуалах. Диссонансом с этими кошмарами звучат некоторые медицинские рецепты (их большая часть возникла довольно поздно) и рекомендация Демокрита женщинам обходить поля во время менструаций, чтобы кровь убивала вредителей. В последнем случае, впрочем, кровь тоже сродни яду.
Поведение женщины во время месячных регламентировалось целой системой запретов, относящихся к разным сторонам повседневной и праздничной жизни. Указания на эти ограничения можно почерпнуть из средневековых руководств для исповедующихся. Христиане старались оградить священные для них места и предметы от «нечистой» женщины и от сопровождающих ее духов. Ей запрещалось посещать не только церковь, но и кладбище, где запах крови мог привлечь мертвецов.
Прекращение кровотечений при беременности связывалось с тем, что менструальной кровью питается сформировавшийся после зачатия эмбрион, или она, накапливаясь, сама формирует тело ребенка (соотнесенность крови с семенем). Во время месячных супружеская близость была строго запрещена. При нарушении запрета образующийся зародыш мог подвергнуться атаке извне, и в результате на свет родился бы урод, тяжелобольной или, как вы догадались, существо, наделенное жаждой крови (на востоке Европы), — вампир, волколак, ведьма.
Но и при нормальном зачатии питающая ребенка кровь казалась подозрительной. К тому же «кровавое» питание после рождения не прекращалось: материнское молоко было не чем иным, как измененной менструальной кровью, обеспечивающей щадящий переход от одного вида пищи к другому. Святые отказывались от материнского молока не из-за аскетических соображений, лишь позднее им приписали внутриутробное соблюдение поста. А Христос, согласно рассуждениям Фомы Аквинского, будучи в материнской утробе, с менструальной кровью вообще не соприкасался.
У рядовых христиан все предполагаемые «нечистоты» ликвидировало таинство крещения. «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин. 1: 12–13). «Ни от крови» — это и значит не от месячных. А «хотение плоти» и «хотение мужа», по мнению Феофилакта Болгарского, добавлены сюда из-за Исаака, который, как известно, родился не от кровей — у его матери Сарры менструации прекратились: «Рождение Исаака было хотя не от кровей, но от хотения мужа, так как муж точно желал, чтоб от Сарры родилось ему дитя».
Земля, вода и камень
Амбивалентность крови прослеживается в ее взаимоотношениях с землей, водой и камнем. Попадание крови на землю вызывает множество несчастий. Однако в ряде случаев осквернение земли обусловлено не впитыванием в нее крови, а фактом кровопролития. Скажем, Ветхий Завет запрещает «осквернять» землю кровью (Числ. 33: 33; Пс. 105: 38), но это кровь человеческих жертв или кровь убитых людей, а кровь животных, напротив, велено изливать на землю. Лишь в Апокалипсисе есть указание на смертоносную функцию крови, которая вместе с градом и огнем падает на землю, «и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела» (Откр. 8: 7). Но неизвестно в точности, чья это кровь.
По преданию, земля, приняв кровь Авеля, убитого братом, отказывается плодоносить, и Каин вынужден удалиться в другие края: «Ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей» (Быт. 4: 11).
Душа Авеля возносится на небо. Картина А. Балестры (XVIII в.). А тело убитого и вытекшая из него кровь остаются на земле.
То же происходит с землей, на которую пролилась кровь Дрианта, сына Ликурга, убитого своим обезумевшим отцом. В поздней версии сказания о Каине и Авеле земля, будучи оскверненной кровью убитого, не держит в себе его тело, и стенающая душа Авеля напрасно ищет покоя. Полагаю, роль крови здесь вторична — важен сам факт убийства кровного родственника, он-то и оскверняет землю. Но нельзя не отметить, что «голос крови» Авеля, то есть его душа, вопиет к Творцу именно от земли, которая приняла ее в себя (4:10).
Вопли неприкаянных душ, чья кровь окропила землю, слышны в нечистых местах Восточной Европы и Азии. На такой земле не строят дома. Однако в других случаях при строительстве дома приносят кровную жертву в виде петуха или курицы. Казалось бы, повторяется ветхозаветная нестыковка с той лишь разницей, что евреи кровью жертв никого не поили, а у язычников кровь строительной жертвы обычно предназначается домовому. Интересный выход нашли мордва и ханты. Они сливают кровь убитого животного не на гладкую поверхность земли, а в специальную яму — так она быстрее дойдет до домового (Кардаз-сярко) или духа, избавляющего от болезней (Куль-отыр). И конечно, в тех случаях, когда сама земля почитается за божество, например Моу-нямы («земля-мать») в самодийской мифологии (у нганасан), ее тоже кормят жертвенной кровью.
Параллельно страху перед убийством существовал панический страх перед самой кровью. Убийство совершалось очень аккуратно — чтобы кровь не угодила на землю. Хан Кублай (1213–1294), нанесший поражение своему дяде Найяну, приказал завернуть его в ковер и подбрасывать до тех пор, пока тот не умрет, «потому что ему не хотелось проливать кровь представителя своего ханского рода на землю или выставлять ее на обозрение неба и солнца» (о значении солнечных лучей будет сказано в третьей части). Татары считали пролитие на землю крови великого хана «делом в высшей степени непристойным» и поэтому душили его. В Бирме к принцам крови применялся особый способ казни без кровопролития.
