эксперименты антигуманными, бесчеловечными и противоэтичными, а потому никоим образом недопустимыми. А во-вторых, запомните, что оторванный от всего остального, то есть отделенный от души и тела человеческий мозг -- это уже не человек, его поведение совершенно непредсказуемо, его представления о сущности добра и зла могут быть диаметрально противоположными общепринятым и как он поведет себя по отношению к людям, получив под свой контроль какие-то функциональные возможности, неизвестно. В Священном Коране Всевышний Аллах (Хвала Ему и велик Он!) неоднократно напоминает людям о том, чтобы они не переставали думать своей собственной головой, для чего она им собственно и предусмотрена, и как бы далеко не продвинулся научно-технический прогресс, высшая умственная деятельность должна оставаться прерогативой тех, кому она дарована Аллахом. Кроме того, чрезвычайно важно, чтобы и духовно-нравственный уровень развития человечества поспевал за научно- техническим прогрессом. Я глубоко убежден, что без гармонии между ними, без взаимного уважения и полномасштабного сотрудничества между наукой и религией во имя процветания всего человечества, наша цивилизация рано или поздно будет обречена на самоуничтожение именно с применением своих же собственных научно технических достижений.
О ПРОБЛЕМАХ СОВРЕМЕННОЙ БИОЭТИКИ
Как известно, стремительное развитие современных биотехнологий ставит перед мусульманами фундаментальные вопросы, на которые они должны дать ясные и аргументированные ответы. Гигантские возможности этих новых технологий, потрясения, которым может подвергнуться природа из-за бездумного манипулирования генетикой, опасные последствия неосторожного вмешательства исследователей в самые сокровенные истоки человеческой жизни вызывают большую тревогу и мы не можем более тянуть с ответами на эти важные и судьбоносные для человечества вопросы. Возьмем, к примеру, проблему точного определения момента наступления смерти. На протяжении десятков тысяч лет моментом наступления смерти считалось прекращение трех проявлений жизни: работы сердца, дыхания и кровообращения, однако развитие реаниматологии заставило ученых пересмотреть эти устоявшиеся представления. Сегодня сердце человека может продолжать работу с помощью электростимулятора, легкие могут дышать вследствие движений механического респиратора, циркуляцию крови можно поддерживать через аппарат искусственного кровообращения и, таким образом, старое определение смерти давно утратило силу. За ним осталось название 'клинической смерти', то есть такого состояния, которое может быть обратимо благодаря усилиям врачей по восстановлению дыхания, сердцебиения и кровообращения. В арсенале современной медицины сегодня насчитываются десятки приемов по выведению человека из состояния клинической смерти: закрытый и открытый массаж сердца, электростимуляция, искусственное дыхание и вентиляция легких с помощью специальных аппаратов и так далее. Буквально ежедневно реаниматологи возвращают к жизни тысячи людей, чье состояние ранее расценивалось не иначе как смерть. Помимо клинической смерти существует теперь и смерть биологическая, то есть такое необратимое состояние организма, которое уже сопровождается трупными явлениями. Есть мнение, что человек мертв, если его мозг больше не функционирует, а мозговые клетки более не излучают волн, фиксируемых энцефалографом, однако может случиться и так, что в результате действия реаниматологов удалось восстановить деятельность сердца, вновь наладить кровообращение, с помощью искусственной вентиляции легких поддерживать дыхательную функцию, однако мозг при этом погиб, причем погиб безвозвратно. 'Как тогда расценивать состояние человека?, -- спрашивают доктора. Жив он еще, или все-таки мертв?' С точки зрения старого определения смерти -- жив, так как у него бьется сердце, кровь циркулирует по сосудам и поддерживается постоянная температура тела. С точки зрения нового, современного определения трактующего наступление смерти именно как смерть мозга -- такой человек уже мертв. Как же быть? Мне представляется, что это новое, современное определение смерти в целом соответствует основополагающим принципам Ислама. Ведь смерть человека отличается от смерти других биологических существ и если погибает мозг -- материальная основа нашего разума, то человек уже фактически мертв как личность. А поскольку в результате прекращения функций головного мозга человек уже неспособен самостоятельно поддерживать основные функции жизнеобеспечения своего организма, то стоит лишь только нажать на кнопки выключения аппаратов и сердце сразу остановится, после чего наступит настоящая биологическая смерть. Не прекращаются также и споры о праве человека на эвтаназию, - то есть легкую и безболезненную смерть по его собственной воле, но с помощью медиков. В 1976 году Верховный суд штата Калифорния впервые в мировой судебной практике вынес решение, предоставляющее безнадежно больным право отказаться от лечения, поддерживающего их существование и впоследствии этому примеру последовали многие другие штаты. В настоящее время эта практика приобрела в Америке широкое распространение и реанимация попросту не проводится, если пациент заблаговременно написал заявление о том, что он не желает быть вытащенным с того света, в подтверждение чего на его кровати даже вешают специальную табличку с английской аббревиатурой, в переводе дословно означающей 'не оживлять'. Законы, разрешающие право на 'легкую смерть', действуют и на территории некоторых других государств и в целом существует два вида эвтаназии: активная, -- это когда используются средства, ускоряющие наступление смерти, например передозировка снотворного или же безболезненная, но смертельная инъекция по просьбе обреченного больного, а также пассивная эвтаназия - то есть, попросту, бездействие врачей, их полный отказ от борьбы за жизнь пациента. Так вот, по моему глубокому убеждению, Ислам не может одобрять ни первого, ни второго вида эвтаназии, поскольку она представляет собой ни что иное, как сознательное убийство одного человека другим, тем более медиком. Ведь, с одной стороны, убийство, пусть даже безнадежно больного человека, пусть по его собственной просьбе, противоречит самой сущности медицины, поскольку врачи посвящают свою жизнь борьбе со смертью, а не помощи ей. И если врач способен по любым соображениям лишить жизни другого человека, то это уже не врач, а палач по совместительству, ибо он выродился в свою противоположность. Убийство не бывает гуманным, оно всегда остается убийством при любых обстоятельствах и это необходимо учитывать при всей кажущейся привлекательности права больного на эвтаназию. В случае, если больной безнадежно обречен, долг врача заключается в том, чтобы по мере возможности облегчить его страдания при помощи различных обезболивающих препаратов и морально поддержать перед лицом неминуемой смерти, чтобы он уходил как подобает разумному человеку, закончив земные дела, попрощавшись с родными и покаявшись перед Всевышним Аллахом (Хвала Ему и велик Он!), а не как смертельно больное животное, которое усыпляют или пристреливают, когда оно становится никому не нужным. Если же, несмотря ни на что, такой больной вдруг все-таки покончит жизнь самоубийством, то в этом случае он сам и будет отвечать перед Аллахом (Хвала Ему и велик Он!) за содеянное. Святой Пророк (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) перед смертью также испытывал жесточайшие головные боли, однако он хорошо понимал, что эта боль проистекает из его биологической природы, что всякий организм имеет свой предел, достигнув которого он прекращает развиваться и это в высшей степени разумно, поскольку в противном случае он никогда не достигал бы зрелого возраста и полного раскрытия заложенных в него способностей, а оставался бы существом, которое все время растет, но которому так никогда и не суждено вырасти. Он понимал, что организм устроен чрезвычайно сложно и именно в этой высокой организации заключается причина скорости его распада после прекращения функционирования. Несмотря на то, что в те далекие времена не существовало эффективных обезболивающих препаратов, Мухаммад (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) мужественно преодолел страдания, не позволив страху смерти овладеть собой. Напоследок он неоднократно, превозмогая боль, выступал перед верующими, вкратце напоминая им основы Исламского вероучения и вскоре скончался у себя дома в полном спокойствии, оставив нам прекрасный пример того, как должен вести себя истинный мусульманин перед лицом неминуемой смерти. Теперь от эвтаназии давайте перейдем к вопросу о трансплантации человеческих органов, то есть к пересадке тех или иных органов от одного человека к другому. Если при помощи такой трансплантации можно спасти порядочному человеку жизнь, то это предпочтительней, чем предоставить ему умирать преждевременной смертью. Однако сразу же встает другой вопрос, -- а где брать эти донорские органы в достаточном количестве, ведь они не растут на деревьях. Я однозначно осуждаю тайное изъятие различных органов из тел людей, погибших в автокатастрофах или каким то иным преждевременным образом, которое сегодня практикуется во многих странах мира и считаю более этичным использование для трансплантации органов, выращенных искусственным путем с применением самых современных методов генной инженерии. Как известно, наследственная информация у человека и у многих других существ заключена в ДНК -- одном из компонентов клеточного ядра, в виде химических символов. Известно, что молекула ДНК образована двумя нитями, скрученными в двойную спираль, каждая из которых представляет
