Это согласуется с замечанием Шимона о том, что человек с дурным глазом носит с собой глаз ангела- истребителя. И люди должны его остерегаться и не проходить близко от него, чтобы он не повредил. Если же необходимо остерегаться человека с дурным глазом, то как следует беречься ангела смерти? Примером человека с дурным глазом был Билеам (Валаам). У него был дурной глаз и где бы он ни останавливал свой взгляд, туда являлся дух разрушения. Зная об этом, он пытался глядеть на Израиль. Поэтому написано: (Чис., гл. 24, ст. 2), причем указывается, что он поднял один глаз и опустил другой, таким образом, чтобы взгляд его дурного глаза пал на Израиль. Израиль однако был под защитой, ибо над ним была Суть. Таким же образом Святой Благословенный хотел защитить Ноя и скрыть его от дурного глаза, чтобы нечистый дух не имел над ним власти и не причинил вреда.
И вошел Ной, чтобы укрыть себя от взоров, как было сказано, ввиду вод потопа, действие которых уже ощущалось. Сказал Иосе:
- Он видел, что приходит ангел смерти, потому и скрылся на двенадцать месяцев.
Почему же на двенадцать? Здесь разошлись во мнениях Исаак и Иуда. Первый из них сказал, что двенадцать месяцев наказываются в геенне грешники. Второй же заявил, что праведный Ной должен был завершить восхождение на двенадцатую ступень. Иуда спросил:
- Шесть месяцев в геенне злодеев наказывают водою и еще шесть месяцев огнем, почему же при потопе вода действовала двенадцать месяцев?
Отвечал Иосе:
- Казни геенны водою и огнем были здесь совмещены. Дождь падал с неба, между тем жгучие воды, которые были горячи как огонь, хлынули снизу, и это продолжалось, пока все не погибли. А Ной был скрыт в ковчеге, укрыт от взоров, и истребитель не мог к нему приблизиться, ковчег же плавал по поверхности вод. И мы читаем: И умножилась вода и подняла ковчег над землею. Сорок дней продолжалось это наказание, как написано: И продолжалось на земле наводнение сорок дней. А остальное время грешники постепенно истреблялись, о чем написано: Все истребилось с земли. Увы тем грешникам, ибо они не поднимутся из мертвых в день суда. На это указывает выражение , которое содержит ту же мысль, что и стих: (Пс. 9, ст. 6).
Иуда сказал:
- Пока Ной был в ковчеге, его мучил страх, что Бог никогда более о нем не вспомнит. Он, однако, ошибался, так как после исполнения суда, когда злые были уничтожены, Бог вспомнил о Ное, о чем говорит и Писание.
Сказал Элиезер:
- Когда мир призывается к ответу, не советуют человеку, чтобы имя его упоминалось в высях, ибо оно может указать на его грехи и послужить причиной расследования. Мы узнаем об этом из слов сонамитянки. В день нового года, когда Бог судит мир, Элиша (Елисей) спросил ее: (4 Цар., гл. 4, ст. 13), то есть со Святым Благословенным, ибо в этот день он и есть Царь в особом смысле, святой Царь, Царь судящий. Та отвечала: ( там же), что означает: . Ибо такой человек не привлекает к себе внимания и избегает осуждения. Также и в случае Ноя: пока ярость небес неистовствовала в мире, о Ное не вспоминали, однако, когда приговор был исполнен, мы читаем: И вспомнил Бог о Ное.
Хизкия шел из Каппадокии в Луд и встретил Иесу. Тот сказал Хизкии:
- Я удивлен, что ты путешествуешь в одиночестве, ведь нас учили, что так делать не следует.
Хизкия отвечал:
- Юноша меня сопровождает, он идет сзади.
Сказал Иеса:
-Я еще более удивлен, обнаружив, что располагаешь обществом человека, с которым не можешь обсудить вопросов учения. А ведь нам говорили, что путешествовать, не обсуждая этих вопросов, значит подвергать себя опасности.
Хизкия вновь отвечал:
- Разумеется это так.
Тем временем подошел юноша. Сказал ему Иеса:
- Сын мой, откуда ты?
Тот отвечал:
- Из города Луд, и когда я услышал, что этот знающий человек направляется туда, я предложил ему свои услуги и общество.
- Сын мой, - сказал Иеса, - знаешь ли ты какое-нибудь объяснение Закона?
- Знаю, - отвечал юноша, - ибо отец обучал меня разделу о жертвах, а еще я внимательно слушал объяснения, которые он давал моему старшему брату.
По предложению Иесы он затем начал рассуждать следующим образом:
И устроил Нои жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого, и из всех птиц чистых, и принес во всесожжение на жертвеннике. Алтарь, который устроил Ной, был тот самый, на котором приносил жертву Адам, первый человек. Почему же Ной совершил всесожжение, если такая жертва приносится только для противодействия неправильным мыслям? Был ли Ной в этом повинен? В действительности Ной предавался ложным мыслям, ибо он говорил себе: Он поэтому и поспешил построить жертвенник для Господа. Это был тот же алтарь, на котором приносил жертву Адам, но злодеи его разрушили, так что Ною пришлось восстанавливать.
И обонял Господь приятное благоухание. Написано также: (Лев., гл. 1, ст. 13). В отношении слова мы слышали следующее. Огонь и дым соединяются и нет дыма без огня, ибо написано: Гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошел на нее в огне (Исх., гл. 19, ст. 18). Это происходит так. Огонь, будучи веществом очень тонким, испускается из внутренней части и затем овладевает вовне другим веществом, менее тонким, и их взаимодействие порождает дым. Примером может служить горячее дыхание, которое исходит из ноздрей. О чем и написано: (Втор., гл. 33, ст. 10), иначе говоря, они должны действовать таким образом, чтобы огонь вернулся на свое место, ибо от дыма курений нос внутри сжимается, пока весь запах не будет втянут и доставлен к месту, где находится мысль, которая и рождает ублаготворяющее ощущение. В результате получается , умиротворяющее гнев и восстанавливающее спокойствие, ибо дым собирается и осаждается в огне, огонь же захватывает дым и их обоих тащат назад все дальше и дальше, пока гнев не утоляется и не восстанавливается союз, называемый : умиротворением духа, всеобщей радостью, сиянием светочей и просветлением лиц.
Иеса подошел к юноше и поцеловал его, говоря:
- Только подумать, что ты владел этими бесценными вещами, а я и не знал об этом!
Затем он сказал:
- Я изменю направление пути, лишь бы остаться в твоем обществе.
Они продолжали дорогу и Хизкия сказал:
- Нас сопровождает Суть. Пойдем поэтому вперед уверенно, ибо на этом пути нам ничто не грозит.
Он взял юношу за руку и попросил его:
- Повтори нам одно из объяснений Писания, которые ты слышал от отца.
Тот принялся рассуждать о тексте: Да лобзает он меня лобзанием уст своих (П. п., гл. 1, ст. 1).
- Здесь описано, - так сказал юноша, - более жаркое желание, при котором восторг исходит из уст вместе с пламенем, а не как при исхождении из ноздрей. Ибо когда уста соединены с устами при поцелуе, пламя исходит от силы чувств и сопровождается сиянием лиц при радости обеих сторон в их счастливом союзе. (там же), то есть лучше того вина, которое веселит и просветляет лица, заставляет глаза сверкать и сообщает добрые чувства, а не вина, которое опьяняет, возбуждает ярость, омрачает лица, воспламеняет взоры - вина злобы. И потому, что это вино веселит и радует, и вызывает любовь и восхищение, его приносят как возлияние на алтаре ежедневно именно в таком количестве, которое приводит пьющего в состояние веселья и удовлетворения, как написано: (Чис., гл. 28, ст. 7). Таким образом выражение указывает на вино, которое вызывает любовь и желание. И как здесь внизу, так же любовь пробуждается наверху. Ибо есть два светоча, и когда свет верхнего гаснет, дым, поднимающийся от нижнего светильника, вновь его зажигает.
Сказал Хизкия:
- Конечно это так, верхний мир и нижний друг от друга зависят. И со времени разрушения Храма нет благословений ни вверху, ни внизу, что и доказывает их взаимную зависимость.
Иеса сказал:
- Не только нет благословений, но повсюду одни проклятья, ибо поддержка существования происходит
