северу, и к югу, и к востоку, и к западу. Это то же пути Аврамовы, о которых говорилось в ст. 3 и которые указывают на высшие ступени. И так Аврам получил уверение, что твердая вера, которую он приобрел при первом переходе через ту землю, никогда не покинет его и его потомков.
И было во дни Амрафела, царя Сеннаарского.
Элиезер шел как-то навестить своего тестя вместе с Хийей, Иосе и Хизкией. И сказал Элиезер:
- Мне ясно, что движение вверху происходит лишь в ответ на побуждение снизу и зависит от его длительности.
Он показал это на примере текста: Боже! Не премолчи, не безмолвствуй, и не оставайся в покое, Боже! (Пс. 82, ст. 2), который объяснял следующим образом:
- Давид сказал: . Эти слова представляют побуждение для Элохима проявить Его власть. В сущности Давид сказал: . Почему так? Они совещались в согласии, против Тебя заключили они завет. Поэтому , как уже объяснено. Ибо когда Элохим соединяется с Правым, враги сокрушаются, как написано: . Обратите внимание, что те цари объединились, чтобы воевать с Аврамом и его уничтожить. Но захватив Лота, сына его брата, они ушли (ибо написано: И взяли Лота, племянника Аврамова, и имущество его, и ушли), а причина была та, что Лот был очень похож на Аврама, потому они и ушли, полагая, что Аврам ими взят. Причина же их вражды к Авраму состояла в том, что Аврам отучал людей от идолопоклонства и учил их поклоняться Богу. Также и Бог побудил их вторгнуться, дабы возвеличить Аврама и привлечь его к служению. Рассуждая таинственным образом, можно сказать, что когда Аврам начал их преследование. Бог , пока Полнота не соединилась с Аврамом, а затем все цари были сокрушены перед ликом Его, как мы уже говорили.
И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино.
Шимон привел здесь стих: И было в Салиме жилище Его (Пс. 75, ст. 3). Он сказал:
- Когда Бог решил сотворить мир, Он сначала произвел пламя мерцающего светоча. Он выдул искру за искрой, которые стали причиной тьмы и огня, а из тайников бездны создал некое вещество, которое соединил с пламенем и из этих двух Он сотворил мир. Пламя поднялось и окружило себя Левым, и вещество поднялось и окружило себя Правым. Затем они менялись местами, поднимались и опускались попеременно, пока не оказались связанными чрезвычайно прочно, и тогда между ними возник сильный ветер. После этого две стороны стали единым, а ветер был помещен между ними и они были переплетены, и возник лад вверху и лад внизу; ступень была прочно установлена. На это намекают слова: Мельхиседек (то есть ) царь Салима (то есть ), подразумевая царя, который правит вполне самостоятельно. Когда же он достиг совершенного царства? В Судный День, когда все лица освещены. Согласно другому объяснению, слово указывает на нижний, а на верхний мир; (и стих говорит, что эти два мира переплетены до неразделимости, два мира - как один) и нижний мир представляет Полноту, и Полнота едина. Слова вынес хлеб и вино указывают, что оба они - и хлеб, и вино - содержатся в этом мире.
Он был священник Бога Всевышнего.
Здесь один мир служит другому. Священник относится к Правому, а Бог Всевышний - к верхнему миру. Поэтому от священника требуется, чтобы он благословлял мир. Ибо этот нижний мир получает благословения, когда связывается с Первосвященником. Потому в словах: И благословил его и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего содержится особая сила.
Продвигаясь далее, они встретили Иесу и с ним одного иудея, который объяснял текст: Давиду. К Тебе, Господи, возношу душу мою. Он сказал:
- Почему перед псалмом написано просто , а не ? Потому что его истинное значение - , то есть ради его ступени. означает стремление вверх; означает самого Давида, его первоначальную ступень; - ибо Давид всегда стремился вознестись, подняться ступенью выше и прочно с ней соединиться.
Сказал Элиезер Иесе:
- Я вижу, что ты пришел вместе с Сутью.
Тот отвечал:
- Именно так. Я прошел с ним три версты и он все время говорил со мною о многих прекрасных вещах. Я нанял его носильщиком, не зная, что это же светоч сияющий.
Тогда Элиезер спросил:
- Как твое имя?
Тот сказал:
- Иоэзер.
Элиезер сказал:
- Так пусть вместе сядут Иоэзер и Элиезер.
Они присели в том поле на камне. Иудей принялся тогда рассуждать о стихе Я, Я сам изглаживаю преступления твои ради Себя самого, и грехов твоих не помяну (Ис., гл. 43, ст. 25). Он сказал:
- Слово повторено здесь дважды: один раз в связи с Синаем и второй раз в связи с сотворением мира, чтобы показать отсутствие разделения между верхним и нижним мирами; - не просто их удаляю, а так, что их более никогда не будет видно; - то есть ради милости, которую Я раздаю, как написано: Господь, Бог твой, есть Бог милосердый (Втор., гл. 4, ст. 31). Итак, во времена Аврама Мельхиседек, царь Салима, (Полноты) - то есть Бог, трон Которого был тогда установлен на своем месте и власть Которого сделалась полной, вынес хлеб и вино, то есть произвел подходящую пищу для всего мира и не удерживал своих благословений от всех миров; с верхних ступеней Он вынес продовольствие и благословения для каждого из миров, которые существуют. А слова: дал ему десятую часть из всего указывают, что Бог дал Авраму десятую часть, десятую - ступень, в которой содержатся все источники веры и благословений, и которая является по порядку десятой, одной из десяти, десятью из ста. С этого момента и далее Аврам был полностью укреплен свыше.
Сказал ему Элиезер:
- То, что ты говоришь, правильно.
Затем Элиезер расспрашивал о его занятиях. Тот сказал:
- Я учил детей в родном городе, пока не пришел Иосе. Тут дети меня покинули и перешли к нему. Тем не менее горожане платили мне жалованье, как и прежде. Но я не хотел брать у них деньги просто так и поступил на службу к этому мудрецу.
Сказал Элиезер:
- Это случай, когда требуются благословения моего отца.
Они направились к Шимону и иудей возымел обыкновение заниматься, сидя перед ним весь день. Однажды он изучал вопрос о мытье рук и сказал так:
- Тот, кто не моет рук, как требуется, будет конечно наказан в мире грядущем, но и в этом мире он наказан, ибо подвергает опасности свое здоровье. А кто моет руки правильно, обеспечивает благословения свыше, которые покоятся как раз на его руках, и располагает благосостоянием.
Затем Шимон увидел однажды, как тот иудей моет руки большим количеством воды, и воскликнул:
- Наполни его руки Твоими благословениями.
И вот иудей нашел клад и разбогател. И он продолжал изучать закон, и ежедневно давал бедным, и улыбался им милостиво, так что Шимон применил к нему стих: .
Прошу заметить, что все образы душ, которые должны вскоре родиться, стоят перед Богом парами и затем, когда они появляются в этом мире, Бог их обручает.
Исаак сказал:
- Бог объявляет: .
Иосе сказал:
- Как это может быть, если иметь в виду, что писание свидетельствует об отсутствии чего-либо ?
Иуда сказал:
- Верно, что Бог не творит ничего нового под солнцем, но браки созданы выше.
Иосе продолжал спрашивать:
- Почему же при этом объявлено, что - как сказал Хизкия от имени Хийи жена предназначена мужу в момент его рождения?
Сказал Абба:
- Счастливы праведные, души которых украшают перед Святым Царем, прежде чем они нисходят в мир. Ибо мы узнали, что до того, как Бог отошлет души в мир, они образуют пары, мужская с женской, и передаются в таком соединенном виде в руки вестника, который ведает зачатьями и зовется Ночь. Затем они разделяются и опускаются в среду человечества, причем не всегда оба в одно и то же время. Когда
