никогда не достигнет земли, пока еще будет существовать на ней человеческий глаз, способный воспринять ее'.
Эта веселенькая картинка нарисована Фридрихом Энгельсом, который, как известно, отнюдь не принадлежал к церковникам и содержится в его книге 'Диалектика природы' (стр. 16, изд. ИМЭЛ при ЦК ВКП (б) 1950 г).
Надо сказать, что нет ни одного положения, в котором обнаруживалось бы столь полное согласие между материалистами и религиозными людьми, как в вопросе о тленности всего земного.
Нарисованная нам Энгельсом картина абсолютно бесспорна и непререкаема, ни один серьезный ученый не сможет привести против Энгельса ни одного сколько-нибудь продуман-ного возражения. Надо сказать, что картина, нарисованная Энгельсом, еще очень оптимисти-ческая: он говорит о миллионах лет, которые будет существовать мир. При этом он молчит о том, что всё это возможно только в том случае, если не произойдет никакой космической катастрофы (а такие космические катастрофы происходят где-нибудь каждый день), ведь любой человек, державший когда-либо в руках учебник астрономии, знает, что на звездах происходят взрывы огромной силы, благодаря чему еле видные звезды начинают светиться с ослепительной яркостью. Быть может, через час настанет такой взрыв на солнце и земля в одно мгновение будет испепелена,- где тогда будет Ильичев со всеми своими рассуждениями о 'вздорных идеях'?
Или другой случай: в нашу солнечную систему ворвется какое-либо небесное тело (хотя бы то 'сигарообразное тело', из которого, согласно теории Джинса, произошла наша Земля). Ворвавшись в нашу солнечную систему, это небесное тело немедленно нарушит равновесие нашей системы, - правда, на очень небольшой срок, - ровно на такой, который вполне достаточен, чтобы наша Земля сошла со своей орбиты и в мгновение бы исчезла жизнь. На этом мы ставим точку. Любой астроном насчитает сотню подобных же вселенских ситуаций, которые вполне возможны каждый день.
Покинем, однако, астрономию. Перейдем к истории. Откроем школьный учебник средневековой истории, увидим там одну строку, набранную петитом: 'Меровинги. 481-751: династия, царствования во Франции'. 481-751- 270 лет вот что скрывается за этим петитом.
А теперь мы попросим Л. Ильичева рассказать, что он знает об этих 270 годах. Сумеет ли он назвать хоть одного из королей Меровингов, хоть одного государственного деятеля той эпохи, знает ли он что- нибудь о том, как жили люди при Меровингах, что они делали, как работали?
А ведь за эти 270 лет жили миллионы людей - и все эти миллионы непрерывно трудились, защищали свой труд, вели кровопролитные войны - и большинство из них, верно, не могли и представить себе, что возможна жизнь без Меровингов.
Где же все эти люди, которые властвовали, подчинялись, вели войны и трудились, труди-лись, трудились... Ответ может быть только один: они истлели, как истлеем и мы. Гм! гм! Может быть, идея о тленности всего земного не так уже вздорна, как Вы думаете, почтеннейший докладчик?
Утешением для атеистов часто является память, которую оставляет по себе человек. Жалкое утешение. Не говоря уже о том, что большинство людей не оставляют по себе ровно никакой памяти, - ведь что такое память народов, - не более как фотоаппарат, и какой же несовер-шенный этот фотоаппарат. Уж кто-кто, а мы, историки, хорошо знаем об этом. Интересно проследить, как сплющивается время на расстоянии.
Двести семьдесят лет назад - 1694 год. Начало деятельности Петра. Между Петром и Сталиным - бездна.
Хлодвиг I - самый выдающийся из Меровингов и Пипин Короткий (свергнувший эту династию), отделенные примерно таким же количеством лет, как Петр от Сталина, кажутся современниками - время стерло оттенки, оставив одни контуры, ибо они одинаково нам чужды и от нас далеки. Мы говорим о Франции, а что сказать о 27 династиях фараонов или о царях Вавилонских? Это по поводу тленности.
А теперь насчет суетности. Как известно, Меровинги за все 270 лет своего существования вели упорную борьбу за сохранение власти в своих руках. Сколько крови было пролито из-за этого! Сколько интриг, междоусобиц, заговоров возникало на этой почве! Какие страсти бурлили вокруг! Представим себе всё это и спросим себя, а не смешно ли всё это - и так ли уж было важно, чтоб именно Меровинги, а не какой-либо другой род, возглавлял Францию. Ведь после Меровингов дореволюционная Франция знала еще четыре династии - и ничего - осталась цела и невредима.
До сих пор мы вели свое рассуждение с позиций стопроцентного атеизма результаты получились нельзя сказать, чтоб 'очень вдохновляющие на труд'. Правда, на все эти рассужде-ния можно ответить веселым конским ржанием. Но ведь и мы можем припомнить слова такого атеиста, как Маяковский: 'Кто постоянно ясен, тот, по-моему, просто глуп'.
Попробуем, однако, обсудить все эти проблемы с позиций религиозных. Христианство так же, как и материализм, разумеется, не отрицает того, что наша земля в том виде, в каком мы ее знаем, когда-нибудь перестанет существовать (глупо было бы отрицать). Оно, однако, говорит не о превращении 'солнца в труп' (выражение Энгельса), а о другом - о преображении материи.
Мысль о преображении материи иной раз посещала и наиболее вдумчивых атеистов. Вот, например, что говорил М. Горький А.А. Блоку в 1919 году, сидя с ним на скамейке, на Марсовом Поле, в Петрограде:
'Материя непрерывно утончается, переходя через наш мозг... И мне нравится думать, что когда-нибудь вся материя, имеющаяся во Вселенной, пройдет через мозг и превратится в мысль'. - Блок отвечает: 'Какой-то кошмар; к счастью, закон сохранения вещества против Вас'. - Ответ Горького: 'Э, последние годы показали, чего стоят все физические законы' (разговор приведен М. Горьким в его воспоминаниях о А.А. Блоке. Цитирую по памяти) .
М. Горький здесь довольно близко подходит к христианскому учению о преображении материи, когда 'всё тленное преобразуется в нетленное' и наступит новое небо и новая земля.
Ведь с любой точки зрения наша земля не раз преображалась! Неорганическая природа, например, после какого-то резкого толчка породила жизнь и косное ('лишь механически движущееся' по Энгельсу) превратилось в динамическое. Мертвое преобразилось в живое.
Природа после другого резкого толчка родила человека, из 'земной персти созданного': из бессознательного и бесчувственного появилось богоподобное существо - человек.
Каждый из этих толчков (скачков по Гегелю) представляет собою чудо (непонятное, необъяснимое) - оно и является актом творения (воздействия Бога на материю).
Но точно так же будет и в конце времен: точно так же, как появилась в мире жизнь и человеческое сознание - наступит после сокрушительного толчка преображение материи: тленное преобразится в нетленное, мертвое в живое и самая разница между материей и другими планами бытия перестанет существовать.
Появление жизни на земле, появление человека представляет собою прежде всего появление нового качества в мире. Однако, этому качеству предшествует накопление длительных количес-твенных изменений в материи. Это накопление продолжается длительное время - пока не происходит резкий толчок,- и количество переходит в новое качество.
Конец мира произойдет таким же путем: для нас несомненным является процесс утончения материи - ее перехода во все более тонкие виды энергии и вот, чудесным толчком (который будет восприниматься людьми, как мировая катастрофа) ряд количественных изменений породит новое качество - новое небо и новую землю.
Сперма тон Логос
Таково учение христиан о конце мира; человек, однако, согласно Священному Писанию, отнюдь не безучастный зритель в этом процессе. Наоборот, он действенный активный двигатель: Царство Божие внутри нас зародыш будущей преображенной вселенной внутри каждого человека - и один из учителей Церкви Иустин Философ говорит, что во всех нас заложены семена Слова Божия (сперма тон Логос). От человека зависит развить эти семена в себе, и в других, и в окружающей нас Природе.
'Царство Божие внутри нас', - но, как это показывает В.С. Соловьев, анализируя Священное Писание, задачей человека является выявление Царства Божия вокруг себя, активное строительство Царства Божия на земле. Об этом неоднократно говорил Христос.
'Другую притчу предложил Он им, говоря: Царствие Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его.
Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все' (Мф. 13-31-33).
