Святость и святые в русской духовной культуре. Том 1.

Menges, K. H.

1975 «Uladimir — Vladimir». IJSLP, vol. 20.

Morgenstierne, G.

1927 An Etymological Vocabulary of Pashto. Oslo.

Moskovich, W. and Tukan, В.

1985 «Caraimica. The Problems of the Origin and History of East–European Karaites in the Light of Linguistic Evidence». Slavica Hierosolymitana, vol. III.

Muller, L.

1962 Des Metropoliten Ilarion Lobrede auf Vladimir den Heiligen und Glaubensbekenntnis nach der Erstausgabe von 1844 neu herausgegeben, eingeleitet und erlautert. Wiesbaden.

1968 Eine westliche liturgische Formel in Ilarions Lobpreis auf Vladimir den Heiligen. Bruxelles.

1971 «Die Werke des Metropoliten Ilarion». Forum Slavicum, Bd. 37.

1975 «Neue Untersuchungen zum Text der Werke des Metropoliten Ilarion», — in: Russia Mediaeval! s, т. 2. Munchen.

1976 «Взаимоотношения между опубликованными списками 'Слова о законе и благодати' и 'Похвалы Владимиру' митрополита Илариона», в кн.: Культурное наследие Древней Руси. М.

Oesterley, W. С. Е.

1925 The Jewish Background of the Christian Liturgy. Oxford.

Picchio, R.

1973 «The Isocolic Principle in Old Russian Prose», — in: Slavic Poetics. Essays in Honor of Kiril Taranovsky. The Hague/Paris.

Popov, N. P.

1933 «Les auteurs de l'Izbornik de Svjatoslav de 1076». RESl, t. XV, № 3–4.

Pritsak, О.

1955 «Eine altaische Bezeichnung fur Kiew». Der Islam, Bd. 32.

1965 «Xowar und Kawar». UAJb, bd. 36.

1978 «The Khazar Kingdom's Conversion to Judaism». Harvard Ukrainian Studies, 2.

1981 The Origin of Rus', vol. 1. Cambridge, Mass.

1982 Festschrift Olexa Horbatsch. Frankfurt a/M.

1988 «The Pre–Ashkenazic Jews of Eastern Europe in Relation to the Khazars, the Rus and the Lithuanians», — in: Ukrainian–Jewish Relations in Historical Perspective. Edmonton.

Reczek, J.

1968 «Iranische Entlehnungen im Urslavischen. 1. Ursl. *xorna und avestisches х?аrэпаh». Folia Orientalia, IX. Krakow.

Schechter, S.

1912–1913 «An Unknown Khazar Document». Jewish Quarterly Review, 3. Schwarzfuchs, S.

1984 «Review of Golb N., Pritsak O. Khazarian Hebrew Documents of the Tenth Century». Revue de l'Histoire des Religions, vol. 201.

Shirman, J.

1953 «Hebrew Liturgical Poetry and Christian Hyinnography». Jewish Quarterly Review, oct. 2.

Stalsberg, A.

1982 «Scandinavian Relations with North–Western Russia during the Viking Age: Archaeological Evidence». Journal of Baltic Studies, vol. XIII, № 3.

Stender–Petersen, A.

1953 Varangica. Aarhus.

Taube, M.

1985 «On two related Slavic translations of the Song of Songs». Slavica Hierosolyrnitana, v. 7.

1987 «Povest' о Esfiri: The Ostroh Bible and Maksim Grek's Translation of the Book of Esther». Harvard Ukrainian Studies, 11 (совместно c H. Olmsted).

1991 «Un source inconnue de la Chronographie russe: le 'Dialogue de Timothee et Aquila'». Revue des etudes slaves, 63/1.

1992 «Slavic–Hebrew Concordantial Glossary to the five Biblical Scrolls», — in: M. Altbauer. The Five Biblical Scrolls in a Sixteenth–Century Jewish Translation into Belorussian. Jerusalem.

1993 «On the Slavic Life of Moses and its Hebrew sources», — in: Jews and Slavs, 1. Jerusalem–SPb.

Trubetzkoy, N. S.

1973 Vorlesungen uber die altrussische Literatur. Firenze.

Tcherikover, A.

1964 Corpus Papyrorum Judaicarum. Ed. A. Tcherikover. Vol. III. Cambridge, Mass.

Vernadsky, G.

1943 Ancient Russia. New Haven.

Weinryb, B. D.

1962 «The Beginnings of East–European Jewry in Legend and Historiography», — in: Studies and Essays in Honor of Abraham A. Newman. Leiden.

Wexler, P.

1987 «Review of Golb N., Pritsak O. Khazarian Hebrew Documents of the Tenth Century». Mediterranean Language Review, vol. 3.

Znayenko, M. T.

1980 The Gods of the Ancient Slavs. Tatischchev and the beginning of Slavic Mythology. Columbus, Ohio.

III ИДЕЯ СВЯТОСТИ В ДРЕВНЕЙ РУСИ: ВОЛЬНАЯ ЖЕРТВА КАК ПОДРАЖАНИЕ ХРИСТУ «СКАЗАНИЕ О БОРИСЕ И ГЛЕБЕ»

I. ВХОЖДЕНИЕ В ОПЫТ ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ

Представление о святости в русской религиозной традиции, составляющее преимущественную тему этой части книги, в ее, святости, христианском понимании и употреблении, могло возникнуть не ранее, чем было принято христианство на Руси и хотя бы вчерне и в общем усвоено, и не ранее, чем это понятие и выражающее его слово–термин, но и слово–символ было востребовано и применено в ситуации следующего шага на пути к вхождению в пространство христианского опыта, связанного с явлением персонифицированной святости, то есть с первыми примерами канонизации, иначе говоря, признания определенных людей носителями святости.