praecepiet [вм. praecepit. — В. T.] Dominus angelo, ut tuba canat. In tuba vox archangeli de coelo audietur versus ad inferna. Et tune obscurabitur sol, et luna non dabit lumen suum, et stellae cadent, et salventur quatuor venti de fundamentis suis, et tremere facient terram et mare et montes et colles simul. Et tremebit statim coelum et obscurabitur sol, qui lucebit versus ad quartam horam. Tunc apparebit signum Filii hominis et omnes sancti angeli cum eo, et ponet sedem suam super nubes, et sedebit super sedem majestatis suae cum duodecim apostolis super duodecim sedes gloriae suae. Et apparientur libri, et judicabit universum orbem et fidem quam praedicaverat. Et tune mittet Filius hominis angelos suos, et colligent electos ejus a quatuor vends a summis coelorum usque ad terminos eorum, et deducent eos quaerere. Tunc mittet Filius Dei malos daemones, ut mittant omnes gentes ante se, et dicet ad eos: venite, qui dicebatis manducavimus et bibimus et recepimus quaestum hujus mundi. Et post haec iterum inducuntur, et statim stabunt omnes ante tribunal, timentes omnes gentes. Et libri aperientur vitae [172], et manifestabunt omnes gentes impietatem suam. Et glorificabit justos in patientia eorum et opera bona gloria et honor et incorruptio, servantibus mandata angelica et obedientibus injuste, ira et indignatio et tribulatio et abgustia apprehendet eos [173] . Et deducet Filius Dei electos suos de medio peccatorum et dicet ad eos: venite, benedicti Patris mei, possidete paratum vobis regnum a constitutione mundi. Tune peccatoribus dicet: discedite a me, maledicti, in ignem aeternum, quiparatus est Diabolo et angelis ejus. Et caeteri videntes novissima abscissione, projicient peccatores in inferпит praecepto invisibilis Patris. Tunc exient spiritus de carceribus non credentium, et tunc vox mea audita erit, et erit unum ovile et unus pastor. Et exiet de inferioribus terrae obscurum tenebrosum, quod est tenebrosum gehennae ignis, et comburet universa usque ad aerem firmamenti ab infer ioribus. Et erit Dominus in firmamento usque ad inferiora terrae. Sicut homo habens triginta annos levaret lapidem et mitteret deorsum, vix per tres annos fundum attingeret: tanta est profunditas laci et ignis, ubi peccatores habitabunt (X) [174].
Мотив низа, нижайшего (infimus, infernus, inferior, deorsum), бeздны, ада (ad inferiora, de inferioribus), глубины (profunditas : fundus 'дно', 'основа') с несомненностью отсылают к той теме глубины и персонифицированного ее образа Глубины, которые составляют основу «Книги Глубины», глубинных книг, о которых говорится в «Житии Авраамия» и о которых отчасти можно судить по русским духовным стихам — тем более что одна часть уже своим названием отсылает именно к теме «Книги Глубины» — «Тайной книге», а другая — к актуальной теме Страшного Суда. Что «Тайная книга» в приведенном выше фрагменте ее изображает именно Страшный Суд, не может быть сомнений — и по существу представленной здесь картины, и по прямым показаниям языка и текста, ср. в Венском списке …ad judicium timidum при …stabunt omnes ante tribunal, timentes omnes gentes в Каркасонском списке, на основании чего также можно через tribunal timens —> tribunal timidum восстановить Judicium Timidum, на основании чего с весьма значительной вероятностью предполагается и ранняя славянская форма, обозначающая этот образ, — *Strasьnъ & *Sodъ. При учете и более широкого контекста предположение о связи «глубинных книг» с «Тайной книгой» богомилов или другими текстами этого круга, которые в одних случаях могли существовать, но остались неизвестными, а в других существуют, но передают идеи и образы «Тайной книги» в ослабленном виде и лишь частично, и о связи определенного круга русских духовных стихов с указанными только что книгами получает новые и, кажется, веские аргументы в свою пользу. Тем самым и тема Страшного Суда, и его образность в том виде, в каком они представлены в «Житии Авраамия», обретает свои религиозные, литературные и исторические связи. Тот же факт, что смоленские недоброжелатели и гонители Авраамия имели некое определенное суждение о «глубинных книгах», говорит очень о многом, и пока это единственный пример знания их в Древней Руси в столь раннее время, на рубеже XII и XIII веков, а если проводить различение «глубинных книг» и «Стиха о Голубиной книге», совпадавших между собой, видимо, лишь в определенной их части, то свидетельство смоленского источника XIII века подлинно уникально, ???? ?????????.
Алексеев Л. В.
1980 Смоленская земля в IX–XIII вв. Очерки истории Смоленщины и Восточной Белоруссии. М.
Амман А.
1994 Путь отцов. Краткое введение в патристику. М.
Ангелов Д.
1969 Богомилство в България. София.
Ангелов Д., Примов Б., Батаклиев Г.
1967 Богомилство в България, Византия и Западна Европа в говори. София.
Архипов А. А.
1990 Голубиная Книга: Wort und Sache // Механизмы культуры. М.
199? В сторону Самбатиона. ???
Безсонов П. А.
1863 Калеки перехожие. М.
Буланин Д. М.
1987 Ефрем // Слов. книжн. Др. Руси. Вып. 1 (XI – первая половина XIV в.) Л.
Булкин В. А., Лебедев Г. С.
1974 Гнездово и Бирка // Культура средневековой Руси: к 70–летию М. К. Каргера. Л.
Бурцев А. Е.
1902 Обзор русского народного быта Северного края. Т. 2. СПб.
Буслаев Ф. И.
1861 Очерки русской народной словесности и искусства. Т. 2. СПб.
1861а Изображение Страшного суда по русским подлинникам, см. Буслаев 1861.
Варенцов В.
1860 Сборник русских духовных стихов, составленный В. Варенцовым. СПб.
Воронин H. Н.
1964 Смоленские граффити // Советская археология, 1964, № 2.
1972 Следы раннего смоленского летописания // Новое в археологии. М.
Воронин H. H., Жуковская Л. П.
1976 К истории смоленской литературы XII в. // Культурное наследие Древней Руси. М.
Воронин H. H., Раппопорт П. А.
1979 Зодчество Смоленска XII–XIII вв. Л.
Голубиная книга
1991 Голубиная книга. Русские народные духовные стихи XI–XIX веков. М.
Голубинский E. Е.
1894 История канонизации святых в Русской Церкви // Богословский вестник 1894, август.
1904 История русской церкви. T. I, первая половина. М. (2–е изд.)
Голубовский П. В.
1895 История Смоленской земли до начала XV столетия. Киев.
Григорий Нисский
