ницшеанства богостроители провозгласили своей задачей дать людям сознание собственной свободы, уверенности в том, что человек — хозяин своей судьбы, и вместе с тем подчинить частные интересы созиданию грядущего социального мироустройства. Идеи Н. оказали определенное влияние на советскую культуру: вера Н. в возможности человека создать новую культуру повлияла на различные эксперименты в театре и кино. Во время 2-й мировой войны отношение к наследию Н. стало носить сугубо негативный характер. Оно воспринималось как синоним фашизма, поскольку идеологи национал-социализма использовали отдельные положения учения Н. для проповеди расизма и насилия.
Лит.: Преображенский В. П. Ф. Ницше: Критика морали альтруизма // Вопросы философии и психологии. 1892. № 15; Гоот Н. Я. Нравственные идеалы нашего времени: Ф. Ницше и Лев Толстой // Там же. 1893. № 16; Лопатин Л. М. Больная искренность: Заметки по поводу статьи Преображенского 'Ф. Ницше' // Там же. № 16; Чуйко В. В. Общественные идеалы Ф. Ницше // Наблюдатель. 1893. № 2; Волынский А. Литературные заметки: Аполлон и Дионис // Северный вестник. 1896. № 1 , Цертелев Д. Н. Критика вырождения и вырождение критики // Русский вестник. 1897. № 3, 4, 11, 12; Минский Н. Ф. Ницше // Мир искусства. 1900. № 19–20; Рачинский Г. А. Трагедия Ницше: Опыт психологии личности. М., 1900; Шестов Л. Добро в учении гр. Толстого и Ф. Ницше (Философия и проповедь). Спб., 1900; Он же. Достоевский и Ницше. Философия трагедии. Спб., 1903; Левицкий С. Сверхчеловек Ницше и человек Христа. М., 1901; Бобрищев-Пушкин А. М. Поэт мысли // Новый журнал иностранной литературы. 1902. № 1–7; Трубецкой Е. Н. Философия Ницше: Критический очерк // Вопросы философии и психологии. 1902. № 66–69; Иванов В. И. Эллинская религия страдающего бога // Новый путь. 1904. № 1–3, 5, 8, 9; Он же. Ницше и Дионис // Весы. 1904. № 5; Белый А. Ф. Ницше // Весы. 1908. № 7–9; Вересаев В. В. Аполлон и Дионис: О Ницше // Современный мир. 1914. № 2–5,11; Nietzsche in Russia / Ed. by Rosenthal B. Princeton University press, 1986; Nietzsche and Soviet Culture: Ally and Adversary / Ed. by Rosenthal B. Cambridge University Press, 1994.
Ю. В. Синеокая
НИЧТО — понятие онтологии, означающее отсутствие каких бы то ни было определенных качеств либо бытия вообще. Противоположно понятиям 'нечто', 'сущее', 'бытие'. В истории философии Н. нередко отождествлялось с понятием небытия; иногда небытие понималось как более абстрактное отрицание бытия. В рус. философии понятие Н. встречается у мн. мыслителей и связано с историко-философской и библейской традициями его интерпретации. Его использовали философы всеединства, начиная с В. С. Соловьева, в произв. к-рого встречаются два осн. смысла Н.: 'отрицательный' (Н. как простое отсутствие, лишение бытия) и 'положительный' (Н. как то, что больше или выше бытия, имеет силу над бытием, есть действительная свобода от него). Первое Н. Соловьев находит, напр., у Гегеля, у к-рого оно выступает как 'чистое бытие', происходящее через простое отвлечение или лишение 'всех положительных определений'. Близкими Н. в этом смысле оказываются также нек-рые осн. понятия 'нигилистической' религии буддизма: сан-сара как 'пустота мучительная' и нирвана как 'пустота блаженная'. Второе Н. Соловьев называет 'абсолютным'. Последнее есть Н., поскольку 'оно не есть что-нибудь', а также поскольку оно 'может быть только всем'. Это 'начало безусловного единства', или свободы от всякого бытия и начало множественности, или 'производящая сила бытия'. Становление истины в человеке предполагает переход от неистины (отсутствия всеединства, близкого к понятию отрицательного Н.) к истине (всеединству). К понятию Н. обращались мн. рус. философы кон. XIX -1 — й пол. XX в. Шестов на протяжении всего своего творчества самостоятельно подходил к этому понятию, а после знакомства в эмиграции с соч. С. Кьеркегора, М.,Хай- деггера и др. зап. мыслителей Н. становится у него одним из центральных понятий. Н. в его понимании — это 'пустое небытие', к-рое вследствие первого грехопадения человека и его беспричинного страха перед Н. стало властелином мира (и мир стал миром Н.) и самого человека (и человек стал послушным 'человеком вообще'). Антитезой Н. оказывается живая, индивидуальная вера человека, она открывает ему подлинный мир, где все необъяснимо и фантастично, где возможно и самое высокое блаженство, и ничем не ограниченная свобода. Их дарит спасаемому человеку Бог с его в основном добрым Абсурдом и властью над любой возможностью. Т. обр., человек стремится к некоему исключительно положительному Н. и в смысле веры, и в смысле открывающегося ему Бога ('Sola fide — Только верою', 1911–1914(1916?). У Бердяева ряд его осн. понятий — 'свобода', 'творчество', 'личность' и др. — связан с понятием Н. В работе 'Смысл творчества' (1916) он утверждает, что свобода — это 'безосновная основа бытия и она глубже всякого бытия'. С т. зр. детерминизма она есть 'Н.'. Но по сути является ничем не обусловленной и бездонной энергией, 'мощью творить из ничего'. Тайна творчества человека прямо связана с тайной свободы и не считается с законом сохранения энергии. Свобода и творчество прямо указывают на сверхприродность человека. В кн. 'О рабстве и свободе человека' (1939) Бердяев говорит об укорененности свободы 'в ничто, в бездонности, в небытии', прорывающем бытие и позволяющем существовать свободе и личности. Свобода — это перволоно бытия, Ungrund (предвечная 'подоснова' нем. мистика Я. Бёме), некое Н., к-рое 'первичнее Бога и вне Бога'. Бердяев сближает Ungrund с понятием 'меон' (греч. небытие; иногда 'еще не бытие') античной философии. Личность, или 'внутренний экзистенциальный центр' человека, как и свобода, оказывается 'первичнее бытия'. В творчестве Булгакова, прежде всего в кн. 'Свет невечерний' (1917), исследуется тайна земного Н. и Божественного Н. с обращением к мысли ряда философов и богословов — от Платона до Бёме и Канта. Булгаков усматривает погруженность всей твари (от ангела, человека и до всего мира) в Н., в онтологическое ничтожество. Всеобщее качество тварности — временность, т. е. 'вечность, простершаяся в бытие, творчески объявшая ничто'. Предельная действительность земного — смерть — является, согласно Булгакову, 'благодеянием Отца, который не восхотел дать бессмертия злу', сатанинскому творчеству человека. Зло в понимании Булгакова есть актуализация, оживление Н. (не- сущего) вследствие тварной свободы. Поэтому после грехопадения Н. сполна излилось в мир. В конце временности, истории 'человек и вся тварь воскреснет во Христе и в Нем осознает свою природу'. Божественное Н. в понимании Булгакова означает безусловное отрицание всех определений: 'He-бытие', или 'Сверх-бытие', 'Сверх-что'. Он различает 'He-бытие', или абсолютное трансцендентное, и 'имманентно- трансцендентное', или Бога. Первое порождает мир и Бога. 'Бог рождается с миром и в мире'. 'И Бог, и мир, — говорит Булгаков, — одинаково находятся по сю сторону Ничто, суть как бы его ипостаси, вернее, модусы…' В творчестве А. Белого присутствует отталкивание от Н.: символическая действительность определяется им как 'нечто'; идет постоянный спор между 'да' и 'нет', имеющим отношение к Н. В воле человека сказать: 'Нет ничего' (бытия, познания, творчества, жизни и т. д.), и все может улететь как сон. 'Все ценно лишь постольку, поскольку нам намекает' (на 'нечто'). Говоря о символике цветов, он связывает белый цвет с полнотой бытия, с Богом, а черный — с 'небытием, хаосом'. Черный цвет 'определяет зло как начало, нарушающее полноту бытия, придающее ему призрачность'. Воплощение небытия в бытие символизирует, по А. Белому, серый цвет, 'серединность' и 'двусмысленность'. В философии Лосева также используются понятия небытия ('меона'): 'меон' есть необходимый иррациональный момент в самой рациональности сущего'. В его 'Философии имени' (1927) говорится о 'меонизации логоса', т. е. об учении о непрерывности и пределе в дифференциальном и интегральном исчислении математического естествознания. В работе 'Музыка как предмет логики' (1927), рассматривающей единство математики, философии и музыки, Лосев детализирует 'учение о логосе меона', понимая, напр., чистое музыкальное бытие как 'предельную бесформенность и хаотичность', 'абсолютное взаимопроникновение бытия и небытия', т. е. абсолютное тождество логического и алогического моментов.
Л и т.: Соловьеве. С. Соч.: В 2 т. М., 1988; ШестовЛ. Кир-гегард и экзистенциальная философия. М., 1992; Он же. Соч.: В 2 т. М., 1993; Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989; Булгаков С. Н. Свет невечерний. М., 1994; Лосев А. Ф. Из ранних произведений. М., 1990; Белый Андрей. Символизм как миропонимание. М., 1994; КурабцевВ. Л. По ту сторону Ничто // Историко-философский ежегодник 93. М., 1994.
В. Л. Курабцев
НОВГОРОДЦЕВ Павел Иванович (28.02(12.03). 1866, Бахмут, ныне Артемовск Луганской обл. — 23.04.1924, Прага) — философ, социолог, правовед. После окончания в 1888 г. юридического ф-та Московского ун-та был оставлен для подготовки к профессорскому званию, затем находился в научной командировке в Берлине и Париже. В 1896 г. становится приват-доцентом, с 1903 г. экстраординарным и с 1904 г. ординарным проф. Московского ун-та по кафедре энциклопедии права и истории философии права. В 1897 г. защитил магистерскую диссертацию 'Историческая школа юристов, ее происхождение и судьба', в
