рационалистической О.: бытие людей, природы — 'лишь временное и пространственное проявление чего-то невременного и непространственного'. Сущность жизни в его понимании — Бог, 'заключенный в человеке' и проявляющийся в виде 'желания блага', добра. Взгляды Достоевского претерпели существенные изменения — от в основном нерелигиозной, руссоистской веры (как и у всех петрашевцев) в 'естественное' добро человеческой природы до признания библейской О. Главная его проблема — антиномическое бытие человека, в к-ром 'дьявол с Богом борется', однако есть и невыразимое соприкосновение 'таинственным мирам иным', есть признание 'той мощи, которая наконец установит правду на земле…'. Для О. Федорова характерно утверждение сверхъестественного, однако главной в ней стала мысль об активно- деятельностном бытии каждого человека и человечества в 'общем деле' спасения от смерти, зла и хаоса. Конечная цель усматривается в 'одухотворении' 'нынешней' слепой, саморазрушающейся Вселенной. Онтологические суждения К. Н. Леонтьева изменялись в основном от нерелигиозного эстетизма до глубокой религиозности, отвергающей абсолютизирование бытия человека самого по себе. Бытие человека в его понимании — это жизнь не только здесь, но и там, в потустороннем мире, зависящая от жизни здесь. От бытия человека зависит осуществление в истории таинственной воли Божьей. Особое онтологическое значение в земном мире Леонтьев придавал красоте, четкой 'форме' (внутренней идее), не дающей 'материи разбегаться'. Бытие органической природы, человека, государства, культур в его понимании аналогично и проходит стадии исходной простоты, 'цветущей сложности' и 'вторичного упрощения' и 'смешения'. В онтологических суждениях Розанова встречались элементы 'мистического пантеизма' ('универс' как 'мистико-материнская утроба', рождающая жизнь и небесные тела), чаще — 'космоцентризма' (с т. зр. Зеньковского). 'Мир создан не только рационально, но и священно'; он 'согревается и связывается любовью'. Особое значение в структуре бытия Розанов придавал жизни, ее все новому и новому излучающему возобновлению, отчего Земля 'плывет… сияющим телом'. Бытие человека связывалось прежде всего с мистикой пола (пол — 'наша душа', он сверхъестественней и ближе к Богу, чем ум или совесть). О. всеединства, основанная на синтезе религии, философии и науки, получает широкое обоснование в системе В. С. Соловьева. Под влиянием Б. Спинозы и Шеллинга он усматривает в мироздании первый Абсолют — как 'Всеединое' (и все, и Единое), 'сверхсущее', Бог и связанное с ним второе, 'становящееся Абсолютное' (суть его в сочетании божественной идеи и материальной множественности космоса). В мире проявляется Божественный Логос и 'вечная мировая душа' — София. Развитие мира в духовном отношении прогрессивно — от низших проявлений до природного человека и до Богочеловека и Богочеловечества, в к-рых Логос соединяется с Софией. Идеи О. всеединства своеобразно проявляются в учениях Козлова, С. А. Алексеева, Н. О. Лосского, Несме-лова, Лосева; они стали основополагающими во взглядах Карсавина, Франка, Флоренского, Булгакова. С. Н. и Е. Н. Трубецкие также испытали большое влияние О. Соловьева. С. Н. Трубецкой понимал Абсолютное как предельное понятие, однако в основном говорил об одушевленности мира, о 'вселенском сознании' и 'универсальной чувственности', субъектом к-рых объявлял психофизическое космическое Существо ('то, что Платон назвал Мировой Душой'). В 0. Е. Н. Трубецкого всеединство определялось не как всеединое сущее, а как 'всеединое сознание', или 'Всеединый Ум', Бог. Бога как 'смысл' всего сущего, Софию как 'силу Божию' он, в отличие от имевших место у Соловьева и Булгакова пантеистических совмещений, коренным образом отделял от мира, хотя считал, что 'София действенна в мире'. Особая О. гегельянского толка была присуща Чичерину. В отличие от Гегеля он признавал трасцендентность Абсолюта и начало развития всего сущего связывал не с небытием, а с 'полнотой' бытия Абсолюта, или с 'Божеством'. В мире 'господствует верховный разум, то есть личный Бог', сущность к-рого все осеняет и всюду проникает, 'со всех сторон'. По Чичерину, 'Вселенная имеет общий центр' и описывается общей для всего бытия четы- рехчленной схемой: пространство, сила, материя, движение, при этом осн. закон разума и мира один и тот же. Для О. рус. неолейбницианцев (Козлов, С. А. Алексеев и др.) характерно признание плюрализма бытия. Согласно Н. О. Лосскому, напр., Абсолют (Бог) сотворяет 'единицы бытия' (наподобие монад Лейбница), или 'субстанциальных деятелей', к-рые, в отличие от О. Лейбница, взаимодействуют между собой и постепенно самоопределяются, развиваются 'в процессе свободной творческой эволюции' мира (от электрона, атома и до человека). В ходе борьбы избравших существование вне Бога 'субстанциальных деятелей' образуется 'материальное бытие', а избравшие путь к Богу образуют 'царство Духа', к-рому и принадлежит будущее. О. рус. неокантианства (Лапшин, Челпанов и др.) достойно представлена в учении его осн. сторонника А — а И. Введенского (см. Кант в России). С его т. зр., мир — это 'целое', существование которого, как и человека, необъяснимо из законов природы вподчинено 'безусловно ценной цели'. В онтологических суждениях рус. позитивистов бытие ограничивается сферой человеческого опыта. И. И. Мечников писал: 'Мы не можем постичь неведомого, его планов и намерений. Оставим же в стороне 'Природу' и будем заниматься тем, что доступно нашему уму'. Смысл бытия человека он усматривал в том, чтобы 'при помощи науки… исправить несовершенства своей природы' (идея ортобиоза) и достичь 'деятельной и бодрой старости'. О. рус. метафизики на основе трансцендентализма (Спир, П. Б. Струве и др.) показательна в учении Вышеславцева, в к-ром заметны влияния И. Г. Фихте и Э. Гуссерля. Рассматривая понятия потенциальной и актуальной бесконечности, он утверждал: иррациональное 'Абсолютное лежит в основе актуальной бесконечности' и всего рационального. Абсолютное — это 'бытие третьего измерения'. Все бытие человека происходит, с его т. зр., лишь в отношении к Абсолютному. Онтологические идеи рус. гуссерлианцев (см. Гуссерль в России) можно представить на примере учения Шпета: прежде всего это отвержение не только личного Бога, но и категории Абсолюта, 'воображаемой потусторонности, сверхразумности'. 'Вещи в себе' тоже нет, а есть лишь эмпирическое бытие 'явлений' и находимые в них 'смыслы', мир 'эйдосов'. О. рус. марксистов, испытавшая определяющее влияние диалектики Гегеля и материализма Фейербаха, философских взглядов К. Маркса и Ф. Энгельса, характеризуется диалектико-материалистическим пониманием мира. Также диалектико-материалистически объясняется бытие человека. Фундаментальный принцип этой О. - совпадение диалектики, логики и теории познания. Для онтологических суждений сторонников экзистенциальной философии (Шестов, Бердяев) характерно определяющее внимание к живому, неповторимому бытию человека, 'личности'. Важнейшими характеристиками этого бытия оказываются 'свобода', 'безосновность', 'творчество', 'жизнь', 'дух', 'душа', 'Бог'; противопоставление 'живого человека' (Шестов) или 'личности' (Бердяев) 'разумному человеку', 'человеку вообще', 'объективированному бытию'. Все 'одноплановые' О. (материалистическая, позитивистская и др.) оцениваются как плоские, ограниченные; самое главное в мироздании и бытии человека связывается с бытием Бога. О. Шестова, уходя от О. 'Афин' (античных учений и связанных с ними европейских учений), искала опору в 'Иерусалиме' (Библии и 'библейской' философии Тертуллиана, П. Дамиани и др.). Эмпирическому бытию, пораженному ничто, противостояло высшее бытие — Бог, не связанный 'никакими законами'. О. Бердяева ознаменована рядом порой значительных изменений и в позднем периоде творчества предстала в следующем виде: 'Бог возжелал 'другого' и ответной любви, в силу чего и сотворил мир', символически отражающий первореальность и падший в результате первого грехопадения людей. Поскольку 'теогонический процесс богорождения происходит в божественной Бездонности', то свобода, коренящаяся в ничто, оказывается первичнее Бога и мира; 'Бог всесилен над бытием, но не над свободой', особенно человеческой. Однако 'внутренняя жизнь Бога' реализуется через человека и мир, в истории 'просветляется темное начало', наличествующее
в космогонии и теогонии. Среди большого числа интенсивно разрабатывавшихся в XX столетии концепций бытия ведущее место принадлежит диалектико-материалистической. Ее утверждение в качестве наиболее влиятельной и господствующей связано с работами Ленина. Следуя установкам философского материализма, идеям Маркса и Энгельса, Ленин рассматривает материю как первопринцип бытия, его субстанциональное начало, способное давать бытие всему другому сущему без привлечения к.-л. иных, и прежде всего нематериальных начал. Материя наделяется бесконечным разнообразием качеств, свойств, форм, связей и отношений, в т. ч. способностью к изменению и развитию. Домарксовский материализм стремился обнаружить некий универсальный субстрат (материал), из к-рого как бы построены все природные предметы и процессы, и в этом своем стремлении заходил настолько далеко, что отождествлял философское содержание понятия материи с конкретными естественно-научными представлениями о сущности, структуре и фундаментальных свойствах бытия. Ленин, ориентируясь на начавшуюся в естествознании на рубеже XIX–XX вв. революцию естествознания, призывает решительно покончить с отождествлением философского содержания материи с конкретными естественно-научными представлениями о ее сущности, осн. формах существования и фундаментальных свойствах, и прежде всего
