«Благословен Ты… по Чьему слову все возникло». Простое действие — и чудо. Желая съесть хлеб или плод, насладиться ароматом вина… глядя на цветущие деревья, встречая знатока Торы или светских наук… мы учимся призывать Его великое имя… Это одна из целей еврейского образа жизни: чувствовать скрытые любовь и мудрость во всех вещах».
Существуют благословения по поводу чудес природы, например молнии («Благословен Ты… творящий мироздание»), красивых деревьев и животных («Благословен Ты… имеющий такое в Своем мире»), светского ученого («Благословен Ты… давший мудрость плоти и крови»), знатока Торы («Благословен Ты… давший Свою мудрость чтущим Тебя»), дурной вести («Благословен Ты… Судья справедливый») и хорошей новости («Благословен Ты… Который добр и творит добро»).
По окончании любой трапезы, включавшей хлеб, положено прочесть «Биркат гамазон», цикл благословений, благодарящих Б-га за данное людям пропитание. Характерно уже первое благословение: «Благословен Ты, Б-г, питающий все живое».
На всех ортодоксальных (и многих неортодоксальных) свадьбах гостям на память раздают маленькие книжки с текстом «Биркат гамазон», на обложках которых написаны имена пары и дата свадьбы.
Евреи, посещающие три ежедневные службы и произносящие в течение дня другие положенные благословения, воздают славу Б-гу около ста раз в день: благословение на иврите — браха, мн. число — брахот. Одно из известных еврейских благословений — «Шегехеяну» — «Благословен Ты, Царь Вселенной, давший нам жизнь, поддерживавший ее в нас и дал нам дожить до этого времени». «Шегехеяну» читается при первом в этом сезоне вкушении плода, переезде в новый дом, надевании новой одежды, в начале еврейских праздников и во многих других счастливых случаях. Опускается оно при церемонии обрезания из- за боли, которую испытывает младенец.
Заканчивая свой труд, к которому я шел и умом и сердцем почти всю жизнь, я и использую это традиционное благословение и произнесу: «Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь Вселенной, давший мне жизнь, и поддерживал ее во мне и дал мне дожить до этого времени».
Приложение
Мы полагаем, что читателям этой главы из замечательной книги р. Телушкина будет полезно ознакомиться с материалом, который мы соответствии с «мастерским произволом» прилагаем. Это статья «Евреи Америки — первые впечатления» М.Л.Гайнер и Л.А.Ашкинази, которая была опубликована в журнале «Диаспора» и позже вошла в книгу тех же авторов «Америка без комплексов. Социологические этюды». Можно также ознакомиться с их же более специальной статьей «Численная мультистатусная демографическая модель диаспоры», опубликованной тем же журналом и имеющейся в большом количестве в Интернете:)
М.Л.Гайнер, Л.А.Ашкинази
Евреи Америки — первые впечатления
Для любого описания — и качественного, и количественного — необходима типология. Типология может быть чисто описательная, типология «вообще», но может и зависеть от задачи, которую мы собираемся решать. Причем чем сложнее построить чисто описательную типологию и чем больше типов получается, тем важнее помнить, для чего мы ее строим. В конечном итоге, если мы построим слишком сложную описательную типологию, при рассмотрении какой-либо конкретной задачи (например, прогноза выживания) нам придется проводить агрегацию. Это важно потому, что первое, бросающееся в глаза в Америке, — большее количество категорий евреев, чем в России, и меньшая четкость границ между ними. В России, грубо говоря, имеется три категории евреев — во-первых, «паспортные евреи» или ассимилянты, во-вторых, имеющие еврейское самосознание, но не соблюдающие (иногда они справляют еврейские праздники, за что мы часть из них называем реформистами), в-третьих — соблюдающие, их очень мало, и многими они воспринимаются, как люди, которые странно себя ведут.
В Интернете можно найти такую классификацию евреев Америки: консерваторы, хасиды, гуманисты, караимы, ортодоксы, реконструктивисты, реформисты, сефарды, традиционалисты. Это смешанная классификация — и по этничности (караимы, сефарды), и по способу соблюдения (хасиды, традиционалисты), и по степени соблюдения. Евреев Америки по степени соблюдения можно разделить на следующие основные категории: нерелигиозные, реформисты, консерваторы, современные («модерн») ортодоксы, строгие ортодоксы. Это деление, кажется, является самым важным для прогноза существования народа, потому что именно принадлежность к этим категориям определяет рождаемость, возможность смешанных браков и воспитание детей — все то, что влияет на демографический прогноз. Деление это в определенной степени условное, поскольку у некоторых людей мы можем наблюдать явное наличие признаков разных категорий. Например, было бы удобно относить людей к той или иной категории исходя из того, какую синагогу посещает человек, но ортодокс (по остальным признакам) может посещать консервативную синагогу, а человек, не соблюдающий субботу, ездить в субботу на машине в ортодоксальную синагогу (и те и другие люди реально существуют). Но описание частных случаев, даже весьма интересных и экзотических, хоть и помогает опровергнуть доводы оппонента, не приносит позитивного знания. Построение типологии должно идти параллельно с описанием, сначала хотя бы и неточным. Поэтому опишем (качественно и неполно) все группы.
Поскольку определить, во что человек верит или не верит трудно (да и понятие это не столь простое), выделять эту категорию можно по их поведению. Люди этой категории не проявляют никаких еврейских черт: не празднуют праздники, не ходят в синагогу, не носят кипу и не соблюдают норм, касающихся одежды, не вешают мезузу, не соблюдают кашрут. Такие люди с большой вероятностью вступают в смешанные браки, их много среди эмигрантов из exUSSR. С другой стороны, некоторые нерелигиозные евреи проявляют некоторые еврейские черты — например, постятся на Йом Кипур, делают обрезание сыновьям или ставят хупу. Наверное, в такой ситуации важны мотивы того или иного поведения. Может быть важно осознанное или неосознанное движение человека в сторону иудаизма. Что касается праздников, может повлиять то, что человеку вообще нужно праздновать какие-нибудь праздники. День Благодарения и день рождения (еще Новый год для иммигрантов из exUSSR) — это ощущается недостаточным. Вот они и добавляет сюда Песах (без седера), иногда и Рош Хашану. Впрочем, некоторые из них празднуют и Рождество, особенно если жена не еврейка (это обыграно в известной шутке «папа, а мы на Хануку елку ставить будем?»)
Слабо выраженные черты еврейского образа жизни. По-видимому, к этой категории следует отнести людей, посещающих реформистскую синагогу. Это те, кто не хотят вести себя, как евреи, и не хотят быть с евреями, но хотят считать себя евреями. Психологический механизм здесь понятен. Особенности реформистской синагоги: люди одеты совершенно не по-еврейски, т. е. большинство мужчин не носят кипу, никто не надевает талес, многие женщины в брюках и с непокрытой головой, хотя некоторые надевают нечто вроде кружевной косыночки. Приезжают туда в субботу на машинах, и вообще никакие субботние запреты не соблюдаются. Реформист — это человек, который хочет считать себя евреем, но не хочет делать ничего специфического.
Это люди, которые в повседневной жизни в основном еврейские законы не соблюдают (не носят кипу, женщины ходят в брюках и с непокрытой головой, едят некошерную пищу, в субботу и на праздники ездят на машине, включают электроприборы и т. п.), но в большей мере, чем реформисты, ощущают себя
