182
См. жестокий отзыв о Достоевском в книге: Концевич И. М. Оптина пустынь и ее время. Джорданвилль, 1970, сс. 598–599.
183
Гаврюшин Н. К. Лифостротон, или Мастер без Маргариты // Гаврюшин Н. К. Рыцари Софии. М., 1998. http://www.kuraev.ru/forum/view.php?subj=22970§ion=14
184
Подробнее см. главу «Мнимый модернизм. Еще раз к вопросу о границах Церкви» в моей книге «Вызов экуменизма» (М., 2003).
185
Народные русские сказки А. Н. Афанасьева в трех томах. Т.3. М., 1985, с. 182.
186
См. главу «Филиокве: лишний догмат»» в моей книге «Вызов экуменизма» (М., 2003).
187
Пюимеж Ж. Шовен, солдат-землепашец: Эпизод из истории национализма. М., 1999, с. 387.
188
Kraus K. Spruche und Widerspruche. Munchen, 1909, s.73.
189
Контекст глобального поведения. Интервью с Александром Дугиным // Медведь. М., 1997, № 6–7 (21), с. 55.
190
http://arctogaia.org.ru/FORUMS/messages/47/805.html?993509512
191
Ямамото Цунэтомо. Хагакурэ. // Книга Самурая: Юдзан Дайдодзи. Будосёсинсю; Ямамото Цунэтомо. Хагакурэ; Юкио Мисима. Хагакурэ Нюмон. Спб., 1999, сс. 114–115.
192
Кычанов Е. И. Савицкий Л. С. Люди и боги страны снегов. Очерк истории Тибета и его культуры. М., 1975, с. 143. Впрочем, по свидетельству англичанина Патрика Френча, бывшего директора «Свободной Тибетской Компании», «Один американский издатель попросил, чтобы Далай-лама убрал фрагменты, где осуждается гомосексуализм, из его книги, «Этика Нового Тысячелетия», из опасения, что они оскорбят американских читателей, и Далай-лама согласился это сделать» (Приятный Далай-лама — плод нашей фантазии // Нью-Йорк Таймс. 24 сентября 2003 г. http://portal-credo.ru/site/?act=monitor&id=2280).
193
Фото соответствующей статуи из Неапольского музея опубликована в энциклопедическом словаре «Мифы народов мира» (М., 1987, т.1. с. 108). Именно поклонники этой богини с криками «велика Артемида Ефесская!» бросились на первых христиан, появившихся в их городе (Деян. 19).
194
Лукиан полагал иначе: «И Сократ был любовником, как всякий другой, и Алкивиад, когда лежал с ним под одним плащом, не встал нетронутым» (Две любви, 53).
195
Впрочем, и тела юношей вызывали у Сократа (или пишущего от его лица Платона) весьма бурные эмоции: «Хармид же сел между мной и Критием. И уже с этого мгновения мною овладело смущение и разом исчезла та отвага, с которой я намеревался столь легко провести с ним беседу. Когда же он сделал движение, как бы намереваясь обратиться ко мне с вопросом, я узрел то, что скрывалось у него под верхней одеждой, и меня охватил пламень: я был вне себя» (Хармид. 155сd)
