[Zamaleev A.F.] Lekcii po istorii russkoi filosofi(BookFi.org)

в) Своих ярых адептов евразийство имело и в СССР. Самый крупный среди них - Л.Н, Гумилев (1908-1992), историк и географ, профессор Ленинградского университета. Многие годы он провел в сталинских лагерях, тем не менее до конца жизни оставался самобытным диссидентствующим мыслителем. Основной труд ученого - 'Этногенез и биосфера Земли' (1989). К нему примыкает ряд других исследований, прежде всего: 'Древняя Русь и Великая степь' (1989) и 'География этноса в исторический период' (1990). Все они, по признанию самого автора, написаны под углом зрения евразийского принципа полицентризма, т.е. рассмотрения истории человечества не как единого целого 'с единственным центром в Европе, а как многозначную целостность, вид, разбитый на разные ландшафты'.

В концепции Гумилева ключевую роль играют два понятия: 'этноса' и 'пассионарности'. Этнос - это вообще всякая совокупность людей, 'коллектив': народ, народность, нация, племя, родовой союз и т.д. 'Все такие коллективы более или менее разнятся между собой по языку, иногда по обычаю, иногда по происхождению, но всегда по исторической судьбе'. У всякого этноса есть начало и конец; он рождается, мужает, стареет и умирает. Вместе с тем ни один этнос, ни один народ 'не живет одиноко'. Между ними существуют многообразные этнические контакты, которые обусловливаются наличием соответствующей 'комплиментарности'. У русских такая комплиментарность легко установилась с 'монголоидами', но была страшно затруднена с европейцами, в особенности католиками. 'Наши предки великорусы, - писал Гумилев, - в XV-XVI-XVII веках смешались легко и довольно быстро с татарами Волги, Дона, Оби и с бурятами, которые восприняли русскую культуру. Сами великорусы легко растворялись среди якутов, объякутивались и постоянно по-товарищески контактировали с казахами и калмыками. Женились, безболезненно уживались с монголами в Центральной Азии, равно как и монголы и тюрки в XIV-XVI веках легко сливались с русскими в Центральной России'. Поэтому историю Московской Руси нельзя рассматривать вне контекста русско- татарских этнических контактов, истории евразийского континента.

Гумилев принимал основные историко-методологические выводы

160

евразийцев. Однако у них он не находил ответа на главный для себя вопрос: что является причиной положительной или отрицательной комплиментарности между этносами? Дело, на его взгляд, заключалось в том, что этносы, как природные образования, подвержены воздействию неких 'энергетических импульсов', исходящих из космоса и вызывающих 'эффект пассионарности', т.е. высшей активности, сверхнапряженности. В таких случаях этносы претерпевают 'генетические мутации', приводящие к зарождению 'пассионариев' - людей особого темперамента и дарований. Они и становятся создателями новых суперэтносов, новых государств. Линия прохождения этого 'пассионарного толчка' образует 'зону этнических контактов', крайне благоприятную для 'интенсивной метисации'.

Что касается восточных славян, то они, согласно теории Гумилева, подвергались пассионарному толчку дважды: первый раз примерно в VIII-IX вв., второй - в XIII в. Вследствие этого 'история Древней Руси и России - результат двух разных взрывов пассионарности, двух разных пассионарных толчков'. Киев оставался Киевом, Москва - Москвой; между ними не было ни этнической общности, ни исторического наследования. Сын двух поэтов - Анны Ахматовой и Николая Гумилева, - он не мог обойтись без космо- поэтической фантазии, чтобы еще более расцветить, придать яркости и без того фантастической историософии евразийства.

161

¹ Изгнание 'образованных крепостников' из России было санкционировано Лениным. Об этом он открыто высказывался в статье 'О значении воинствующего материализма' (1922). В мае того же года в письме к тогдашнему председателю ГПУ Дзержинскому он прямо потребовал собрать 'систематические сведения о политическом стаже, работе и литературной деятельности профессоров и писателей', с целью определить кандидатов на высылку за границу. Особое внимание Ленин обращал на некоторые периодические издания, в частности, журнал Русского технического общества 'Экономист', выходивший в Петрограде. 'Это, по- моему, - писал он, - явный центр белогвардейцев. В № 3 (только третьем!!! это nota bene!) напечатан на обложке список сотрудников. Это, я думаю, почти все - законнейшие кандидаты на высылку за границу. Все это явные контрреволюционеры, пособники Антанты, организация ее слуг и шпионов и растлителей учащейся молодежи. Надо поставить дело так, чтобы этих 'военных шпионов' изловить и излавливать постоянно и систематически высылать за границу'. Как не вспомнить в этой связи, что Б.А. Кистяковский еще в 'Вехах' поражался 'убожеством' правосознания 'руководителя большинства' - Ленина.

² 'Из опыта коммунистической революции, - писал П.Н. Савицкий, - вытекает для сознания евразийцев некоторая истина, одновременно старая и новая: здоровое социальное общежитие может быть основано только на неразрывной связи человека с Богом, религией; безрелигиозное общежитие, безрелигиозная государственность должны быть отвергнуты...'. По мнению автора, атеистическое правление - это 'владычество звероподобных', и отнюдь неслучайно 'основной определяющей силой социального бытия в условиях идейного господства материализма и атеизма оказывается ненависть, и приносит плоды, ее достойные: мучение всем; а рано или поздно не может не принести и последнего плода - мученья мучителям'.

148 :: 149 :: 150 :: 151 :: 152 :: 153 :: 154 :: 155 :: 156 :: 157 :: 158 :: 159 :: 160 :: 161 :: Содержание

This page was saved using WebZIP 6.0.8.918 on 01/07/05 22:50:56.

Address: http://www.edulib.ru/storage.aspx/HTML/001/001/B2162/B2162Part25- 161.html

Title: Курс истории русской философии.  •  Size: 7369

161 :: 162 :: Содержание

ЛИТЕРАТУРА

а) Источники

Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990.

Бердяев Н.А. Философия неравенства: Письма к недругам по социальной философии // Русское зарубежье. Власть и право: Из истории социальной и правовой мысли. Л., 1991.