В 70-80-е годы критическое отношение к официальному марксизму-ленинизму принимает по существу необратимый характер. Он все более и более сдает свои позиции под напором пробуждающегося национального самосознания. СССР завершал свое семидесятилетнее существование. Время псевдоинтернациональных деклараций кануло в Лету: начинался новый виток развития русской самобытной философии.
187
1 Циолковский любил соотносить свои воззрения с библейским учением. В частности, он охотно рассуждал на темы евангельских 'чудотворений'. Но в них он видел прежде всего 'очаровательные мечты', изначально пленявшие воображение человечества. 'Чудеса Иисуса, объясняемые естественным путем, - отмечал мыслитель, - все же замечательны как мечты, которые все более и более осуществляет теперь человечество... Производительность труда усилилась в десятки, сотни и тысячи раз. Разве это не оправдывает со временем слова Иисуса о птицах, которые не пашут, не жнут, а всегда сыты? Победы науки и техники поразительнее великих чудес'. Даже девство Богоматери Циолковский интерпретировал как мечту 'о будущей женщине, которая будет давать детей, но не будет подвержена животным страстям'! Если это действительно 'согласование' науки с христианством, то что же тогда остается от христианской веры?
2 Термин 'ноосфера' впервые введен в науку французскими учеными Е. Леруа и П. Тейяром де Шарденом, труды которых хорошо знал Вернадский. Почти идентичное 'ноосфере' понятие предлагал и П.А. Флоренский в письме к Вернадскому конца 20-х гг., когда последний только что обнародовал свое учение о биосфере: 'Со своей стороны хочу высказать мысль, нуждающуюся в конкретном обосновании и представляющую скорее эвристическое начало. Это именно мысль о существовании в биосфере, или, может быть, на биосфере, того, что можно было бы назвать пневматосферой, т.е. о существовании особой части вещества, вовлеченной в круговорот культуры или, точнее, круговорот духа'. О человеке как 'представителе всей планеты' писал еще А.И. Галич. А создатель религиозно-утопической теории 'воскрешения предков' Н.Ф. Федоров прямо призывал к 'внесению в природу воли и разума'. Так что начатки учения о ноосфере глубоко укоренены в традициях русской мысли.
3 Это была как бы наследственная черта мировоззрения Ухтомского. Вопрос об уникальности человека впервые в русской мысли поставил еще его далекий предок Владимир Мономах. В своем 'Поучении' киевский князь, размышляя над тем, 'что есть человек, яко помниши и? (т.е. его)?', восклицал: 'И сему чюду дивуемъся, како от персти создав человека, како образи розноличнии в человечьскых лицих, - аще и весь мир совокупить, не вси в один образ, но кый же своим лиць образом, по Божий мудрости'. Различение 'лица' и 'образа' позволяло Мономаху отойти от универсалистской христианской схемы богообразности человека и выделить особое 'лицо', т.е. личность в человеке.
4 'Моя исходная, первая и последняя задача, - писал он в связи с 'Братьями Карамазовыми', - понять, как создается склад восприятия старца Зосимы. Я узнал, что он создается большим физическим подвигом, преданием от других и отношением к миру, как к любимому почитаемому, интимно-близкому собеседнику. Это очень трудный, постоянно напряженный склад восприятия воспитывается и удерживается с большим трудом, с постоянной самодисциплиной и осторожным охранением совести. Но он необыкновенно ценен общественно, люди льнут к человеку, у которого он есть, по-видимому, потому, что воспитанный в этом восприятии человек оказывается необыкновенно чутким, отзывчивым к жизни других лиц, легко перестанавливается на мироощущение и горести встречных лиц'
172 :: 173 :: 174 :: 175 :: 176 :: 177 :: 178 :: 179 :: 180 :: 181 :: 182 :: 183 :: 184 :: 185 :: 186 :: 187 :: Содержание
This page was saved using WebZIP 6.0.8.918 on 01/07/05 22:50:56.
Address: http://www.edulib.ru/storage.aspx/HTML/001/001/B2162/B2162Part29- 188.html
Title: Курс истории русской философии. • Size: 3034
188 :: Содержание
ЛИТЕРАТУРА
а) Источники
