Всё, что я делаю
5. Во дне и до вечера,
В ночи и до утра —
7. Да будет во славу Тебе! Гой!
3. Молитва-пищесвятие
1. Там костёр, здесь костёр.
Как на Небеси, так и на Земле стало.
3. И пища, и питие на благо Роду человеческу нарождены.
Добро то есть, и за то благодарствие.
5. А где хлеб есть — тамо Боги есть.
И ста сия страва чиста и от Богов даждена!
7. Хлеб да соль!
[Ответ: Хлеба ести!]
9. Гой!
4. Благодарение Даждьбога после принятия пищи
1. Благодарствуем, Дажьбоже,
На гойной трапезе!
3. Яко земным насытил еси —
Дажди и душам нашим снедь;
5. Яко средь Богов Родных еси —
Пребудь со внуками ныне и впредь! Гой!
5. Молитва входящего в дом
С поклоном на Красный угол, на домашнюю Божницу, входящий речёт:
Мир дому сему!
Богам и духам-хранителям — почитание! Гой!
6. Молитва поднимающего заздравную чару
Богам во славу — нам во здраву! Гой!
7. Благопожелание-здравица
Здрав буди! / Здравы будьте, люди добрые!
Во славу Родных Богов и Предков! Гой!
8. Благопожелание на доброе дело
Помогай тебе Боги! / Боги в помощь! Гой!
9. Благопожелание на добрый путь
В добрый путь! Гой!
Слава Роду!
Приложение 1: Избранные свидетельства эпохи двоеверия о Языческих верованиях и обрядах
1. Ещё летописец Нестор жаловался: «Видим бо игрища утолочена и людий много множество, позоры деюще от беса замышленного дела, а церкви стоят [пусты]; егда же бывает год молитвы, мало их обретается в церкви»[121].
2. В 1274 г. митрополит Кирилл в соборных правилах восставал против языческих (народных) игрищ[122]: «Пакы же уведехом бесовская еще держаще обычая треклятых еллин, в божественныя праздники позоры некакы бесовския творити, с свистанием, и с кличем, и с воплем съзывающе некы скаредныя пьяница и бьющеся дрекольем до самыя смерти».
3. Стоглавый собор со своей стороны заявлял[123]: «Еще же мнози от неразумия простая чадь православных христиан во градех и в селех творят еллинское беснование — различныя игры и плясания; в навечерии праздника Рождества Христова и против праздника Рождества Иоанна Предтечи в нощи и в праздник весь день мужи и жены и дети в домех, по улицам отходя и поводам глумы творят всякими играми и песньми сатанинскими и многими виды скаредными; подобно же сему вторят и во святыя вечери и в навечерии Богоявления Господня, и тем Господа Бога прогневают никим же возбраняеми, ни обличаеми, ни наказаеми, ни от священников, ни от судей истрашаеми, таковыя творят непотребныя дела, святыми отцы отреченныя»[124].
4. В 1627 г. царским указом в Москве было повелено, «чтоб вперед, за Старое Ваганково, никакие люди не сходились на безлепицу николи», и что ослушники этого приказа будут биты кнутом. А Филарет Никитич тогда же со своей стороны объявлял в Москве: «Чтоб с кобылками не ходили и на игрища б мирские люди не сходилися, тем бы смуты православным крестьяном не было, и коледы бы, и овсеня, и плуги не кликали»[125].
5. В 1636 г. патриарх Иоасаф сетует на то, что праздники проводятся всеми в Москве не по- христиански, так как «и вся противно творим и ругателно праздником Господним... ходяще по улицам в народе, безчинствующе, пьянствующе, наругающеся праздником святым Божиим, вместо духовного торжества и веселия восприимше игры и кощуны бесовския, повелевающе медведчиком и скомрахом на улицах и на торжищах и на распутиях сатанинския игры творити, и в бубны бити, и в сурны ревети, и руками плескати, и плясати, и иная неподобная деяти; и о тех праздницех сходящеся многие люди, не токмо что младые, но и старые, в толпы ставятся, и бывают бои кулачные великие и до смертного убийства, и в тех играх многие и без покаяния пропадают; и всякого беззаконного дела умножилося, еллинских блядословий и кощун и игор бесовских»[126] .
6. Известно, что Стефан Вонифатьев настаивал на том, чтобы на свадьбе царя Алексея Михайловича не было «ни смеху никакого, ни кощун, ни бесовских играний, ни песен студных, ни сопелнаго, ни трубнаго козлогласования»[127].
7. В 1648 г. царём Алексеем Михайловичем был издан указ против языческих игрищ и народных
