КНИГА РОДНОЙ ВЕРЫ. ОСНОВЫ РОДОВОГО ВЕДАНИЯ РУСОВ И СЛАВЯН

Изведать что-либо на собственном опыте — вещи далеко не взаимозаменяемые. (Так, например, размышлять годами о любви вообще и действительно любить — вовсе не одно и то же.) По складу души своей, «традиционалисты» — это те же самые учёные-материалисты, отличающиеся от своих «ортодоксально научных» коллег лишь тем, что принимают в своих исследованиях во внимание «гипотезу» о существовании Бога (или Богов).

6. Именно поэтому мы берём на себя смелость утверждать, что книга, которую вы держите в руках, коренным образом отличается от всего, что издавалось на тему нашей Родной Веры в недалёком (равно как и далёком) прошлом. Конечно, вы можете не соглашаться с отдельными выводами, сделанными автором, не разделять некоторых его взглядов, иначе трактовать те или иные исторические события, источники и т.д., но вы не можете упрекнуть автора в «надуманности» его концепции, ибо всё, о чём он повествует на страницах своей книги, подкреплено его личным опытом, основанным на многолетней Духовной практике. Именно практическое основание сей книги представляется нам неоспоримым её достоинством.

Слава Роду!

[2001]

Неправда дьякона Кураева, или ответ Родноверов на очередную христианскую ложь[177]

Разруби, Перуне, ковы тяжкие!

Расточи, Перуне, силы вражские!

Оберег, Перуне, коло посолонь!

Да воздай, Перуне, врагу вдостали!

Гой!

Предисловие

Трудно спорить с тем, кто тебя не только не слышит, но и слышать не хочет. Трудно вести беседу с тем, кто полагает изначально, что все вокруг — «во грехе», и лишь он один — «в белом фраке». Потому практически невозможно вести разумный диалог с христианскими фанатиками, считающими всех, кто не исповедует их веру, «сатанистами», то есть приверженцами иудео-христианского Сатаны (от иврит. «противник», «препятствующий», «противоречащий», «обвинитель в суде», «клеветник»).

Поэтому вряд ли мы будем услышаны дьяконом Кураевым и его соавтором.

Вообще, сами христиане (точнее, те из них, кого Духовные вопросы интересуют больше политических склок и «злобы мира сего») признают, что не «борцы за чистоту веры», подобные Кураеву, определяют истинное лицо Православия. Как сказал в частной беседе один монах: «Отец Андрей (Кураев) живёт в миру, ему трудно, он хочет, как лучше, поэтому часто ошибается... Вы лучше читайте Отцов Церкви, читайте «Добротолюбие»... А отца Андрея пусть читают те, кто слабы в вере». Вот так. Достойные слова достойного монаха.

Далее мы рассмотрим, для примера, некоторые утверждения из числа приведённых в книге сих двух «борцов с Языческой угрозой» и укажем на неправду их.

Часть I

Неправда дьякона Кураева

Неправда 1

«Так что отрасти волосы, покрась их в блондинистый цвет, свяжи тесёмкой — и неси от имени 'Сварога' и 'Перуна' что хочешь» (стр. 4).

В сём отрывке, собственно, интересно только одно: почему дьякон Кураев с такой ненавистью относится к желанию некоторых (далеко не многих, ибо Русское и Славянское — нынче «не в моде») современных молодых людей иметь Славянскую внешность? Конечно, красить волосы — это уже явный перебор: скорее всего, дьякон это просто так — для «красного словца» придумал... Но всё встаёт на свои места, если мы вспомним, как выглядит сам дьякон: грузное одутловатое тело, круглое красное лицо с обвисшими щеками, злобные подслеповатые глазки, затаившиеся за стёклами очков, жиденькая бородёнка (далеко не «блондинистая», разумеется) и т.д. Словом — типичный облик для христианского борца за «чистоту веры»...

Неправда 2

«Своё собственное бессилие они (современные Русские Язычники) выдают за проявление 'мужественности'; свою неспособность жить в реальной России, России, чья история пронизана Православием, они выдают за некое преимущество, которое у них якобы есть перед христианами. На самом же деле это обычные эмигранты. Просто кто-то уезжает из России в Израиль, а кто- то — к 'кривичам'» (стр. 5).

Ключевым словом в данном отрывке является слово «Израиль». Очевидно, что мы, приверженцы Русско-Славянского Родноверия, в отличие от единоверцев дьякона Кураева, в Израиль не уезжаем. Мы предпочитаем мужественно переносить все тяготы вместе со своим народом — с Русским Народом. У нас нет денег на постройку всякого рода «храмов Христов-спасителей» с подземными гаражами и величественными залами, на покупку шикарных лимузинов и «патриарших» самолётов. У нас нет денег на подкуп средств массовой информации, истошно блажащих на христианские и околохристианские темы. По сути, у нас нет ничего, кроме искренней Веры в то, что Россия достойна лучшего будущего, нежели её псевдохристианское настоящее, а также в то, что Мудрость и Силу для выхода из сложившегося положения — Русский Народ должен искать не в иудео-византийском чужебесии, а в Родной Вере наших Предков, ибо ни обрезанный иудей Иисус, ни его предшественники — библейские Авраамы да Исааки — не помогут нам возродить то, что было разрушено некогда с их же помощью.

Неправда 3

«Западные (и прозападные) 'общечеловеки' весьма приветствуют рост любого язычества» (стр. 5).

Действительно — любого, кроме... национального! В современном Западном мире широкое распространение получило множество различных эклектических учений, использующих Языческую и христианскую терминологию, причём, последнюю — в большей степени. Таковы, например, многие направления «New Age», ряд «харизматических» христианских сект и т.п. Христианства, как собственно «общечеловеческого» учения, на Западе нисколько не боятся и всячески его поддерживают, как проверенное веками средство массового оболванивания народа. Зато там боятся всего национального, Русского и Славянского в том числе. Подлинно же Русского в направлении христианства, именуемом почему- то «Русским Православием», немного, а именно — всё то, что было взято «крестителями» не из Иудеи и Византии, а у наших дохристианских Предков-Язычников — приверженцев Родной Веры Русов и Славян. Поэтому, если на Западе чего и боятся, то именно Русского и Славянского Язычества, в какие бы формы (вплоть до двоеверческих[178]) оно ни облекалось.

Неправда 4