молитву у ног Даниила. Это, однако, не означает, что Навуходоносор принимает Даниила за Бога и что он собирается поклоняться Даниилу. Подобным же образом, согласно свидетельству Иосифа Флавия, Александр Великий пал ниц перед иерусалимским священником, сказав: 'Я поклоняюсь не ему, но Богу, Которого он представляет'59. Навуходоносор, несомненно, ставит Бога выше Даниила: 'Бог ваш есть Бог богов' (2:47), и он признает также власть Бога над собой: 'Владыка царей' (2:47).
Однако не будем торопиться с окончательными выводами, Произнесенные слова двусмысленны. Использованное здесь выражение является на самом деле титулом Мардука, вавилонского бога, ставящего царей. А Нево, чье имя носит царь, является сыном Мардука. Поэтому исповедание веры царем оказывается сомнительным. Навуходоносор еще не понял, Кто есть Бог. Говоря о Боге Даниила, он имеет в виду своего собственного бога:
'Твой Бог, Даниил, это мой бог; и своим могуществом ты обязан моему богу, моему отцу'. Таким образом, Навуходоносор не изменился. Его покаяние нельзя назвать истинным.
Вот почему глава заканчивается не обращением Навуходоносора, как этого можно было бы ожидать, но щедрым воздаянием: царь возвышает Даниила и осыпает его почестями и богатством - вертикальный ответ, устремленный вверх, царь заменяет горизонтальным, направленным на Даниила. Навуходоносор, несомненно, понял, насколько ценной является для него личность Даниила, но, к сожалению, на этом и остановился. Религия Навуходоносора не вышла за пределы человеческой личности Даниила.
К тому же молитва царя замешана на гордости. Возносящий ее человек выбирает религию, которую он сам создал, и
предпочитает идола Богу. Конечно, проще поклоняться истукану или даже человеку, чем невидимому Богу, Царство Которого относится к будущему. Свидетельство Даниила не произвело должного воздействия. Навуходоносор убежден, что верит в Бога, но ему еще не хватает доверия, он не отваживается на установление отношений с Богом будущего. Божья цель относительно Навуходоносора не достигнута.
Для современного читателя эти доказательства предстают уже в ином свете. Сейчас мы можем видеть, что последовательность мировых государств, предсказанная в сновидении вавилонского царя в VI веке до Р. Хр., нашла свое воплощение в господстве Вавилона, Мидо-Персии, Греции, Рима и т. д. Но можно быть уверенным, что сон был от Бога, И можно даже согласиться с Навуходоносором, что Он есть 'открывающий тайны' (2:47), и, тем не менее, не извлечь урока, затрагивающего будущее и относящегося к Царству Божьему.
Однако именно такова цель этой пророческой картины: убедить нас в реальности Царства, которое воздвигнет Бог Небесный. Бог мог бы показать Навуходоносору во сне одно только последнее Царство - самое важное и единственное, являющееся вечным. Но этого не произошло. Напротив, вместо того, чтобы сразу обратить все внимание на это Царство, Он предварительно показал последовательность и судьбу всех предыдущих царств: нужно было дать возможность проверить исполнение пророчества, начиная с Вавилона и до наших дней. Все эти царства не представляют ценности сами по себе. Пророчество на них долго не задерживается. Они нужны лишь для придания убедительности последней части пророчества, где говорится о Небесном Царстве. Они служат доказательством того, что пророчество об этом Царстве не является утопией, но исполнится точно так же, как и остальные пророчества. Эти царства служат также вехами, по которым можно определить тот момент в хронологии мировой истории, когда наступит Божье Царство.
Сообщение об этих царствах позволяет современному читателю извлечь урок относительно Небесного Царства. Прежде всего, Царство Божье - это реальное Царство, которое
будет занимать свое место в истории, подобно другим царствам, которые нам известны. Кроме того, пророчество позволяет нам заключить, что именно в наше время Бог воздвигнет Свое Царство. Другими словами, Царство Божье реально и совсем близко. Как в свое время для Навуходоносора, так и для нас доказательство, получаемое в настоящее время, служит тому, чтобы пробудить и укрепить нашу веру в Бога, имеющего власть над будущим.
1. Какую ценность имеют гадание и магия?
2. Какие качества характеризуют первую молитву Даниила?
3. Что символизируют четыре металла, из которых сделан истукан?
4. Что, согласно данному пророчеству, характеризует последний период в истории человечества?
5. Что символизирует камень, оторвавшийся от горы?
Литературная структура главы 2
А. Навуходоносор: забытый сон [2:1-13)
3 диалога (Навуходоносор -халдеи)
Повеление Навуходоносора
Б. Даниил: молитва о тайне (2:14-23)
3 прошения (к Ариоху, царю, Богу)
Молитва о тайне
Б1 (А1) Даниил: сон о царствах (2:24-45)
3 диалога (Даниил -Ариох -царь -Даниил)
Истолкование сна
I. Содержание
1. 'Тебе было видение', 2:3? (истукан)
2. 'Ты видел', 2/34 (камень - гора)
II. Истолкование
1. 'Бог Небесный даровал царство', 2:37 (истукан)
2. 'Бог Небесный воздвигнет царство', 2:44 (гора -камень)
А1 (Б1) Навуходоносор: молитва царя (2:46-49)
3 действия царя по отношению к Даниилу (падает ниц, отвечает, обещает)
Глава 3
ШАГИ В ПЕЧИ
Еще одна история, связанная с истуканом. Но на этот раз речь идет не о сне, посланном Навуходоносору, а о мечте, которую он лелеял. Из сновидения об истукане царь понял, что его удел ограничивается лишь головой, так как только она была из золота. И Навуходоносор решил повлиять на ход истории путем магических действий. Он приказал изготовить истукан, который видел во сне (для его обозначения употреблено то же самое слово 'целем' - 3:1; ср. 2:31). Истукан должен был быть таким же огромным, но сделанным полностью из золота. Царь не хотел согласиться с пророчеством, он желал видеть свое царство простирающимся до ног, то есть до самого конца мировой истории.
Однако и этого ему было недостаточно. Используя прием многократного эха, автор Книги показывает нам, что Навуходоносор хотел видеть своими не только все царства истукана, но он хотел обладать и царством, подобным тому, которое воздвигнет Бог и которое представлено во второй главе камнем. Навуходоносор желал вечного царства60. Весьма знаменателен тот факт, что в арамейском тексте слово 'хеким' ('воздвигнет' - 2:44), которое использовано для описания установления Царства Божьего, становится в третьей главе ключевым словом, звучащим подобно припеву: оно встречается восемь раз (3:1, 2, 3, 5, 7, 12, 14, 18 - 'поставил', 'воздвиг') и используется для сообщения об установлении истукана. Царство Навуходоносора желает заменить собой Царство Бога.
1. Притязания Вавилона
Эти действия вавилонского царя напоминают попытку узурпации власти жителями древней земли Сеннаар. Эти два события сближает тот факт, что в начале описания каждого из них мы встречаем одно и то же слово 'биках' (Быт. 11:1 - 'равнина', Дан. 3:1 - 'поле'). В обоих случаях события разворачиваются на равнине. И башня, и истукан воздвигаются на равнине, которая простирается в этом районе на сотни километров61. В обоих случаях необходимо было значительное пространство, где могло бы разместиться большое количество людей, собравшихся для совместного поклонения.
Весьма вероятно, что оба события происходили даже на одном и том же месте. Во всяком случае, они происходили в одном географическом районе - в Вавилоне. Если считать, что расплывчатое выражение 'земля Сеннаар' (Быт. 11:2) в широком смысле соответствует 'области Вавилонской', то можно заключить, что оно применимо и к полю Деир, также находящемся в 'области Вавилонской' (Дан. 3:1). Это одна и та же местность. Проведенные в этом районе археологические раскопки подтвердили рассказ Даниила, поскольку в ходе их было обнаружено место, в арабском названии которого еще можно различить древнее название, -
