четвертая молитва в Книге пророка Даниила.
Еще испачканный в грязи, с глазами, поднятыми к небу, исцеленный царь обращает свои мысли поочередно то от неба
к земле, то от земли к небу. Это перемещение между небом и землей придает молитве Навуходоносора особую структуру.
Первый взгляд, первые мысли вновь обретенного разума устремляются к Небу, к Всевышнему Богу. Именно на эту главную истину опирается Навуходоносор в своей молитве. Истина находит свое выражение и в симметрической красоте этого прославления.
Трем движениям человеческой души: 'благословил я... восхвалил и прославил' соответствуют три качества Бога: Он живет вечно, Он господствует вечно, Он царствует вечно (4:31). Вечность Бога подчеркивается трижды, как эхо тройного славословия человека. Все начинается с этого, с безусловного признания вечности Бога - вечности Его существования, Его господства и Его правления.
Исцеленный царь перешел от смерти к жизни, и это резкое погружение из небытия в существование наполняет его ощущением вечности Бога. Его молитва -это преклонение перед Богом. Навуходоносор выражает свою признательность (он благословляет Бога), свое восхищение (он восхваляет Бога) и свое преклонение (он прославляет Бога). Едва придя в себя, Навуходоносор не видит ничего, кроме Бога. Он вдруг осознает, что обязан Ему всем, что без Него он ничтожен.
Это первый урок, который он извлекает из своего возвращения в разумное состояние. Он считает всех жителей земли ничего не значащими (4:32). В оригинале здесь использованы два слова: 'хшб', означающее 'оценивать', 'считать', и 'ла', означающее 'ничто', 'небытие' или являющееся отрицательной частицей 'не'. В сравнении с Богом все жители земли оценены как 'ничто'.
Следовательно, спасение возможно только через чудо творения. Навуходоносор ясно намекает на творение, сопоставляя Небо и землю ('небесное воинство' и 'живущие на земле') и употребляя слова 'действует' и 'рука Его' (4:32). В руке Божьей и небесные воинства, и жители земли одинаково бессильны.
'Нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему:
'Что Ты сделал?'' Такие выражения часто используются в Библии для передачи идеи творения.
'Горе тому, кто препирается с Создателем своим,
Черепок из черепков земных!
Скажет ли глина горшечнику: 'что ты делаешь?'' (Ис. 45:9).
'Премудр сердцем и могущ силою;
Кто восставал против Него и оставался в покое?... Скажет солнцу, - и не взойдет, И на звезды налагает печать. Он один распростирает небеса, И ходит по высотам моря;
Сотворил Ас, Кесиль и Хима... Кто скажет Ему: 'что Ты делаешь?'' (Иов 9:4-12}.
Опыт Навуходоносора напоминает чудо творения. Он потерял все, даже собственную личность, и вот теперь ему все возвращено. Слово 'туб' (возвращаться, возвращать) повторяется в тексте три раза - один раз в 4:31 и два раза в 4:33 - как будто для того, чтобы подчеркнуть восстановительный характер действия. Более того, итог является положительным. Навуходоносор не только вернулся на прежний уровень, но и поднялся выше: 'Величие мое еще более возвысилось' (4.'33). Опыт царя напоминает нам и о чуде воскресения. Восставшие из праха земного будут еще более богатыми и славными, чем раньше (см. 1 Кор. 15:35-50).
Находясь на вершине славы, которой ранее ему никогда не удавалось достигнуть, Навуходоносор произносит заключительные слова молитвы и всего своего рассказа, последние свои слова в Книге пророка Даниила.
Молитва заканчивается так же, как и началась, - тройным прославлением Бога. За тремя порывами души, устремленными к Богу ('славлю, превозношу и величаю' - 4:34), следует описание трех качеств Бога. Здесь тоже царь сначала представляется: 'Я, Навуходоносор'. И если в начале рассказа взор
человека, говорящего о себе: 'Я, Навуходоносор', - прикован к земле (4:1), то в конце его взор устремлен к Небу. Теперь Навуходоносор думает не о себе, а о Боге. Вступление и заключение молитвы производят эффект взаимного отражения и служат прославлению и возвеличиванию Бога, дополняя друг друга. Если в начале молитвы Навуходоносор говорит о качествах, характеризующих любовь Бога, Творца и вечного Царя (4:31), то в конце Навуходоносор говорит о справедливости Бога, смиряющего гордых.
Возвышенный более прежнего, Навуходоносор мог бы забыть о Всевышнем и возгордиться, как это бывало раньше. Но он, наоборот, признает, что Бог поступил правильно, унизив его. Навуходоносор говорит, что у Бога 'все дела истинны и пути праведны', и Он 'силен смирить' (4:34). Новая слава Навуходоносора не опьяняет его. Царь ясно понимает, что он ничего не приобрел окончательно. Он может снова упасть, но у него уже нет прежней гордой самоуверенности. Наконец - через унижение и раскаяние - монарх становится обращенным.
1. Какая надежда содержится в молитве Навуходоносора?
2. Чему соответствуют цветущее состояние и падение дерева в жизни царя?
3. Приведите свидетельства из древней истории и из практики психиатров, подтверждающие рассказ о безумии Навуходоносора.
4. Какое хронологическое значение имеют 'семь времен' болезни царя?
5. Какие психологические, духовные и пророческие уроки можно извлечь из опыта Навуходоносора?
Литературная структура главы 4
I. Молитва исцеленного (я) (3:31-33)
II. Содержание сна (я) (4:1-15)
III. Толкование сна (он) (4:16-24)
Дерево в цветущем состоянии
Падение дерева
IV. Исполнение сна (он) (4:25-30)
Гордость царя
Сумасшествие царя
V. Молитва исцеленного (я) (4:31-34)
Глава 5
ПИШУЩАЯ РУКА
От смиренной хвалебной молитвы Навуходоносора мы сразу переходим к высокомерной и заносчивой профанации Валтасара. Навуходоносору, одинокому, несчастному, еще испачканному в грязи, но прославляющему Бога, противопоставлен Валтасар, окруженный 'тысячью вельмож своих' (5:1), восседающий на троне и пьющий за свою собственную силу. Такой яркий контраст между двумя царями создан намеренно. Оба они - гордые языческие цари, не допускающие мысли, что господству Вавилона может прийти конец. И в жизни каждого из них исполняется пророчество, поражающее их как Божий приговор. Однако развязка в каждом случае своя, и эти две судьбы противостоят друг другу. Похоже, что Валтасар сознательно стремился делать все не так, как Навуходоносор.
Валтасар, конечно, очень хорошо знал великого царя, который, согласно древним летописям, умер в 562 году до Р. Хр. Валтасар, которому тогда было двадцать шесть лет, уже был главнокомандующим вавилонской армией85. Описываемые здесь события происходили накануне взятия Вавилона Киром, то есть в 539 году до Р. Хр. К этому времени чуть больше двадцати лет прошло после смерти Навуходоносора.
Валтасар был внуком Навуходоносора по материнской линии. В данной главе отношения родства между этими двумя
людьми упоминаются семь раз (5:2, 11, 13, 18, 22). Валтасар, несомненно, помнил своего знаменитого деда.
1. Тост царя
С самого начала поведение Валтасара связано с этими воспоминаниями. И своими действиями он словно стремится досадить Навуходоносору. Он приказывает принести сосуды, которые его дед забрал из иерусалимского храма, и использует их для питья (5:2). Почему именно эти сосуды, а не какие-нибудь другие? Этим поступком Валтасар свидетельствует о своем желании переделать историю. Он напоминает о завоевании Иерусалима, которое будто бы является доказательством превосходства вавилонского бога над
