раздался голос, обращенный к Богу и полный гнева и негодования: 'И это все, что заслужили праведники?' А Бог ответил: 'Умолкни, иначе я разрушу этот мир'. Никакая теология, никакое объяснение не будут удовлетворительными в этом вопросе. Только творение нового мира будет адекватным ответом на проблему зла, страдания и смерти. Спасение означает ниспровержение всего, что заставляет меня страдать и умирать, иначе оно было бы лишь мистическим и иллюзорным явлением психологического порядка. Но это - космическое событие, которое придет извне и которое имеет свое место во времени и в истории. Мы помним, что в седьмой главе суд следовал через некоторое время за периодом 'времени, времен и полувремени' или после 1798 года (7:25). В восьмой главе мы
находим дополнительную информацию, так как она говорит о периоде в 'две тысячи триста вечеров и утр'. Выражение 'вечер и утро' заимствовано из рассказа о творении и обозначает день, который в пророческом языке следует понимать как год. Значит, речь идет о периоде в 2300 лет. Однако пока мы ничуть не продвинулись, так как этот период кажется висящим в пустоте. О точке отсчета ничего не сказано. Ангел Гавриил сообщает Даниилу лишь о том, что этот период относится к последнему времени:
'Знай... что видение относится к концу времени' (8;77; ср. 8:26).
И больше ничего. Даниил остается ошеломленным, о чем можно судить по его словам, которыми завершается глава: 'не понимал' ('эйен мебин' - 8:27). Восьмая глава заканчивается, оставляя чувство неудовлетворенности и желание получить дополнительную информацию для ее понимания. Однако понимание не связано здесь с философским мышлением. Глагол 'не понимал' относится не к анализу какой- то абстрактной истины, а ко времени предсказанного события. В данном отрывке Даниил должен понять, что этот период имеет отношение к последнему времени. В следующей главе глагол 'понимать' (бин) употреблен по отношению к пророчеству о семидесяти годах (9:2, в нашем переводе 'сообразил'), затем по отношению к пророчеству о семидесяти неделях (9:22, в нашем переводе - 'научить разумению')146. Ударение делается не на богословском значении пророчества, для понимания которого необходимо разумение, а на событии, которое должно произойти в определенное время.
Поскольку время не указано, обетование остается абстрактным и может вызвать сомнения. Чтобы превратить обещание о новом творении в надежду, необходимо привести хронологические данные.
Суд, побуждающий к покаянию, и новое творение, вселяющее надежду, - это две вены Киппура. Поэтому неудивительно, что в Книге Откровение они являются двумя составляющими веры последних дней. Повторяя цикл из Дан. 7,
пророчество тринадцатой и четырнадцатой глав Откровения помещает приход на землю вестника, прямо говорящего о суде и творении, непосредственно перед пришествием Сына человеческого, то есть во время суда из Дан. 7.
'Убоитесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его; и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод' (Откр. 14:7).
Согласно Книге Откровение, содержание которой тесно связано с пророчествами Даниила, в последние времена должно возродиться искреннее поклонение Богу - Судье и Творцу. Время конца - это время Киппура.
Истинное поклонение - это нечто гораздо большее, чем благоговейный трепет, который охватывает во время грандиозного и трогательного обряда. Истинное поклонение включает в себя сознание реальности Божьего суда и веру в творение. Таково Киппурское, поклонение. В этом суть религии, приходящей через Библию, которая начинается с творения (Быт. 1; Мф. 1; Ин. 1) и заканчивается днем суда и восстановления (Мал. 4; 2 Пар. 36:21-23; Откр. 22:17-21). Истинное поклонение - это вера в то, что эта долгая война, в которую мы все вовлечены, война против зла, страдания и смерти наконец закончится и Бог одержит в ней победу.
1. Что символизируют овен и козел?
2. Откуда появляется небольшой рог и что он символизирует?
3. Какие прямые и косвенные доказательства свидетельствуют о связи данного видения с Киппуром?
4. Почему последние дни истории человечества описаны в выражениях, характерных для Киппура?
5. Каким образом и почему это событие последнего времени (Киппур) напоминает о творении?
Литературная структура главы 8
Введение: 'Мне, Даниилу'; упоминание о царе
I. Видение
Пророк видит (8:3-12)
1. 'Поднял я глаза мои и увидел: вот':
- овен (8:3, 4)
2. 'Я внимательно смотрел на это, и вот':
- однорогий козел (8:5-8)
- 4 рога (8:86)
- небольшой рог (8:9-12)
Пророк слышит (8:73, 14)
'И услышал я одного святого говорящего': Киппур (8:73, 14)
II. Толкование видения
1. Пророк видит: облик мужа (8:15)
2. Пророк слышит:
объяснение видения (8:16-19)
-овен: Мидо-Персия (8:20)
- козел: Греция (8:21)
- четыре рога: четыре царства (8:22)
- последнее царство:
возвышение (8:23)
торжество (8:24, 25а)
падение (8.-256):
- видение о вечерах и утрах:
закрыто до последнего времени (8:26)
Заключение: 'Я, Даниил', упоминание о царе;
'не понимал' (8:27)
Глава 9
РЕКВИЕМ ДЛЯ МЕССИИ
1. Мессия семидесятилетия
Только что прозвучали последние слова восьмой главы, полные замешательства и тревоги. Даниил не понял видения (см. 8:27). Он как бы был оставлен в темноте, и пришлось ждать целых тринадцать лет, прежде чем свет рассеял тьму. Мы теперь находимся в первом году Дария, то есть в 538 году до Р. Хр. Это переломный год, время надежды. Для Даниила это год, когда он оказался в львином рву, год, когда явился ангел Господень и избавил его от смерти [гл. 6). Для Даниила это также и год начала исполнения его пророчеств (гл. 2 и 7). Вавилон переходит под власть нового царства - Мидо-Персии. Наконец (что самое главное) -- это год прихода к власти Кира, соправителем которого в Вавилоне является Дарий и о котором задолго до описываемых событий пророк Исаия говорил как о помазаннике Божьем и избавителе Израиля:
'Который [Господь] говорит о Кире: пастырь Мой,
И он исполнит всю волю Мою
И скажет Иерусалиму: 'ты будешь построен!'
И храму: 'ты будешь основан!'
Так говорит Господь помазаннику Своему Киру:
Я держу тебя за правую руку...
Я пойду пред тобою, и горы уравняю...
Дабы ты познал, что Я Господь, называющий тебя по имени,
