В видении о 1335 днях Даниил видит то же самое время, но теперь его взгляд обращен на землю. Пророческий период связан с человеком, живущим на земле, который 'достигает' этого времени, и счастье которого заключается в ожидании:
'Блажен, кто ожидает и достигнет...' (12:12).
Время, начавшееся в 1844 году, воспринимается здесь, на земле, не только как момент прибытия, но и как время ожидания и надежды. Именно такое настроение было у израильтян в день Киппура. Такими же чувствами ожидания и надежды проникнут знаменитый псалом праздника Искупления, 'Из глубины'184.
'Надеюсь на Господа, надеется душа моя;
На слово Его уповаю.
Душа моя ожидает Господа
Более, нежели стражи -утра...
Да уповает Израиль на Господа' (Пс. 129:5-7).
На основе последних данных теперь представляется возможным расшифровать предшествующие периоды, а заодно проверить результат '1844'. Рассуждения здесь просты и формулируются в математических понятиях. Если конечной точкой 1335 дней-лет является 1844 год, то для того, чтобы определить начальную точку 1335 дней-лет, нужно вычесть 1335 лет из 1843 лет (а не из числа 1844, которое включает и текущий год). В результате мы получаем 508 год н. э., что подтверждает 1798 год как окончание периода в 1290 дней (508+1290=1798). Согласно нашему тексту, это время указывает на момент, когда прекращается ежедневная жертва, а на ее месте устанавливается 'мерзость запустения' (12:11; ср. 11:31). В Книге Даниила термин 'мерзость опустошителя' служит для обозначения угнетающей власти (8:11, 13; 9:27; ср. Мф. 24:15; Мк. 13:14). Согласно пророчеству, это угнетение должно продолжаться 'время, времена и полвремени', то есть 1260 дней-лет. Поскольку эти 1260 лет заканчиваются в 1798 году, то мы можем сделать вывод, что их начальной точкой является 538 год (1798-1260=538). Эти даты - 508, 538 и 1798 гг. - мы уже встречали, изучая пророчества (см. гл. 7).
В 508 году с помощью франкского короля Хлодвига (481-511) Церковь укрепляет свою политическую основу. Арианский лагерь, противостоявший Церкви и тормозивший ее развитие, был ослаблен, и после этого 'папство могло в полной безопасности осуществлять планы утверждения собственной власти'185.
Но надо было ждать 538 года, когда последнее арианс-кое государство, все еще угрожавшее Церкви, было уничтожено императором Юстинианом (527-565). Как и предсказывал пророк (Дан. 7:27), появление небольшого рога привело к падению некоторых царств, образовавшихся на развалинах Римской империи.
Наконец в 1798 году политическое могущество Церкви сломлено в результате целой цепи событий, которые привели к аресту, а затем и к высылке самого папы.
Что касается 1844 года, то надо признать, что и в этом случае пророчество точно исполнилось. Конечно, в отличие от
других дат, о которых говорилось выше, 1844 год не был отмечен историей. Тогда не произошло никакой революции, не было никаких завоеваний, и даже не вышел никакой королевский указ. Этот год отсутствует в учебниках истории. Он не напоминает нам ни о чем из нашей школьной программы. Тем не менее, если верить Книге Даниила, это очень важная дата. Этот год отмечен усилением движения ожидания и надежды, движения одновременно межконфессионального и международного, которое даже своим названием заявило о скором пришествии (адвентус) Бога186. Этот год отмечен и напряженными исследованиями Книги Даниила, а именно пророчества, возвещающего о конце времени. Следует ли удивляться, что именно в 1844 году пророчество, возвещающее события 1844 года, было наконец расшифровано?
Пророчество говорит, что именно с этого, года и начнется понимание. Даниил предвидел это. Ангел сообщил ему об этом. Только во время конца пророчество будет распечатано и будет понято (12:4, 9,, 10}. Когда пророчество исполняется, тогда мы можем его узнать, понять и поверить в него:
'И вот, Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется' (Ин. 14:29).
Именно для этого и даются все те даты, которыми размечена история: они служат вехами времени, ободряя и укрепляя нас в ожидании.
4. От ожидания к движению
Даниила теперь переполняет счастье ожидания. Он только что услышал ободряющие слова: 'Блажен, кто ожидает и достигнет' (12:12), - и его уверенность возросла. Но этот светлый и сияющий горизонт, радующий глаз, так и останется для него лишь горизонтом. Его глаза увидят землю обетованную лишь издали, как раньше во время возвращения иудеев из плена; как Моисей увидел ее лишь с горы Нево (Втор. 34:1); как путешественник в пустыне видит мираж.
Но Даниил понимает, что это не мираж. И это, может быть, единственное, что он понимает в этот момент: конец обязательно наступит, хотя сам Даниил его никогда и не увидит. Вся его жизнь была ожиданием. Находясь в плену, он ожидал возвращения; вдохновленный видением, он ждал его исполнения. Ожидание - это существенная часть его пророчеств. Пророчества даже предусматривают ожидание. И это ожидание не будет напрасным, оно завершится исполнением предсказанного события.
Вселив в Даниила уверенность, ангел вдруг делает странное для Даниила заключение: 'А ты иди к твоему концу' (12:13а). Книга пророка Даниила заканчивается трагически, заканчивается абсурдом. Но, что любопытно, этот конец не предполагает пассивного ожидания, подобного какой-то гнетущей и безрадостной фатальности. Напротив, ожидание описано как счастливый и радостный путь.
Счастье (блаженство), о котором говорится в 12-м стихе, имеет динамический характер. Слово, передающее идею счастья, 'ашрей' (блажен, кто), происходит от еврейского 'ашар', буквально означающего 'идущий'.
Ожидание Даниила имеет ту же самую природу, что и ожидание тех, кто будет ожидать в последний час. Весьма знаменательно, что конец Даниила (12:13а) связан с 'концом дней' {12:136): в обоих случаях употреблено одно и то же еврейское слово 'кец'. Обращение ангела выходит за рамки личности Даниила и становится всеобщим; от 'А ты, Даниил' (12:4, 9) оно расширяется до 'А ты' (12:13а). Через Даниила эти слова адресованы всему человечеству. 'Идти к своему концу' может лишь тот, кто за этим частным концом видит конец всемирной истории. Еврейский текст содержит игру слов: на 'восстанет', относящееся к Михаилу, эхом откликается 'восстанешь', относящееся к воскрешенному. В обоих случаях употреблен глагол 'амад' (12:1, 13).
Даниил идет, потому что он ожидает, потому что он видит конец пути Таков парадоксальный урок всей Книги Даниила. Он имеет большую ценность для всех, кому угрожает смерть: для людей нашей цивилизации, которые не видят горизонта; для отчаявшихся, которым больше нечего ждать; для всех уставших ждать. Это древнее и глубокое стенание, звучащее в каждом человеке и живущем на земле с момента грехопадения, это стенание, которое с каждым днем становится все сильнее, это стенание, зовущее к чему-то иному, - именно оно придает смысл нашему пути.
1. Какие симптомы характерны для последних дней человеческой истории?
2. Каково единственное решение проблемы смерти и проблемы человеческих страданий?
3. Что означают три периода (1260, 1290, 1335), приводящие ко времени конца?
4. Какая связь существует между событием, которое должно наступить в конце 1335 дней, и событием, которое должно произойти в конце 2300 вечеров и утр?
5. Как пророк Даниил понимал 'ожидание'?
Литературная структура главы 12
I. Пришествие Михаила (12:1а)
'В то время' (12:1а)
великий Вождь, Защитник Израиля
время скорби
II. Суд (12:16-3)
'В это время' {12:16)
открытые книги
воскресение
III. Когда? (12:4-12)
