творению'. См. Sages and Dreamers, New York, 1991, p. 114.
16. Относительно ссылок на этих авторов см. J. A. MONTGOMERY, The Book of Daniel, New York, 1927, pp. 107,108.
17. Vorrede uberden Propheten Daniel, 1530, rev. 1541 (Deutsche Bibel 1960), p. 13.
18. Praelectiones in librum propheliarum Danielis, Geneve, 1561.
19. См. Н. DESROCHE, The sociology of Hope, 1979.
20. См. M. DELCOR, Le livre de Daniel, Paris, 1970; A. LACOCQUE, Le livre de Daniel, Paris, 1976; обширная библиография содержится BJ. E. GOLDINGAY, World Biblical Commentary: Daniel, Dallas, 1989, pp. XXI-XXIV en XLI-LIII; cf. A. S. van Der WONDE ed., Le Livre de Daniel a la lumiere des decouvertes recentes (conferences tenues a I'Universite Catholique de Louvain, du 20 aout au22aodt1991).
21. См. G. VAJDA, 'Daniyal' in The Encyclopedia of Islam, B. LEWIS et al., Leiden, 1965, p. 112.
22. См. Ch. CANNUYER, Les Baha'i's, Brepols, 1987, pp. 11, 94, 98, 99.
23. Tractatus theotogico-politicus, 1670, р. 189.
24. Dreams, Princeton University Press, 1974, p. 37.
25. Observations upon theProphecies of Daniel and the Apocalypsis of St. John, London,1733.
26. 'Драма о Данииле', созданная в XII веке Гиларием, учеником Абеляра (Paris, Bibl. Nat. 11331,fol. 12 -16) и вХШ веке соборной школой в Бовэ (London, Brit. Mus. Egrerton 2615, fol. 95-108).
27. Чудеса веры, 1951.
28. Духовный негритянский Шадрах (1931 г.), автор - Мак-Гимси (диск-бестселлер, 1938, в исполнении Луи Армстронга и оркестра).
29. А именно в немецкой пьесе 'Побеждающий придворный Даниил'.
30. Вачел Линдсей, 'Даниил-джаз', положенный на музыку Луи Грюнбергом в 1923 г.
31. Одна из фресок Сикстинской капеллы в Ватикане (1508-1512) называется 'Даниил'. В 1961 году итальянская почта посвятила ей марку.
32. 'Видение Даниила' (1652) в Берлинском национальном музее.
33. 'Даниил и львы' (1618) в Вашингтонском музее (Национальная галерея искусств).
34. 'Даниил во львином рву' (1849) в Бурбонском дворце в Париже.
35. A. LACOCQUE, Le Livre de Daniel, Paris, 1976, p. 141.
36. См. LENGLET A., 'La structure litteraire de Daniel 2-7', 6/Й53, 1972,pp.169-190.
37. Хиастическая стуктура (название происходит от греческой буквы 'хи': ^) является классическим приёмом в еврейской литературе. Но она также встречается во внебиблейской литературе древнего Ближнего Востока (см. J. W. WEICH, 'Chiasmus in Ugaritic', UF6, 1974, pp. 425-428).
38. Структура каждой главы Книги Даниила представлена в конце каждой соответствующей главы нашей книги.
39. См. Fin du Monde ou Fin d'un Monde, 1980, сборник интервью, составитель Eric LAURENT.
40. Эта дата установлена не только на основании библейской хронологии, но также на основе астрономических циклов, данные
о которых приводятся в вавилонских летописях, где годы правления вавилонских царей отсчитываются по отношению к лунным затмениям.
41. Еврейское слово 'сарис', переведённое как 'евнух', не всегда обозначает кастрированного мужчину. Это слово, вероятно, приобрело со временем более щирокое значение и стало употребляться для обозначения любого царского чиновника. Это слово употреблено и по отношению к Потифару, который однако был женат (Быт. 39:1). Впрочем, однозначного ответа на этот вопрос пока нет. Ассирийские графические изображения, рассказывающие о придворной жизни, показывают, что большинство чиновников были безбородыми. На этом основании мы можем предположить, что они были настоящими евнухами. Не исключено, что в отношении Даниила и его товарищей тоже было применено общее правило. Пророк Исаия (39:7) предсказал, что некоторые потомки Иезекии станут евнухами при дворе вавилонского царя (ср. Иосиф Флавий, Иудейские древности, X, 10,1; Ориген, Horn. IV; ср. Мф. 19:12). Многие высокопоставленные рабы-евнухи были выходцами из других стран, о чём говорит, например, имя Асфеназ, имеющее, по-видимому, персидское происхождение.
42. Дан. 1:3; согласно традиции, Даниил был потомком царя Седекии (Иосиф Флавий, Иудейские древности, X, 10, 1; ср. Talmud В. Sanh. 93.b).
43. Перечисление необходимых качеств показывает, что речь идёт о юношах в возрасте от 16 до 18 лет. Кроме того, то же самое слово 'йемод' употреблено и по отношению к Иосифу, которому было примерно 18 лет, когда он оказался в подобной ситуации (Быт. 37:2, 30; ср. 39:21-23).
44. Еврейское слово, переведённое здесь как 'овощи', происходит от слова 'зра', означающего семя, и подразумевает всё растущее на земле, включая злаки, фрукты и овощи.
45. Число 10 символизирует в Библии минимум (Быт. 18:32; Ам. 5:3; 6:9). Для обозначения числа 10 использовалась самая маленькая буква еврейского алфавита 'йод'. В плане времени, это число обычно символизирует испытание (Чис. 14:22; Иов 19:3; Откр. 2:10). Десять дней отделяли праздник труб от праздника искупления как время подготовки и испытания (Лев. 23:27).
46. Второй год Навуходоносора (2:1) фактически соответствует третьему году его правления. В древности часто не считали год восшествия на престол, поэтому иногда случалось, что одно и то же событие было датировано разными годами.
47. См. Leo OPPENHEIM, Le reve, son interpretation dans le Proche-Orient ancient, Paris, 1959.
48. Y. FESTUGIERE, La Revelation cj'Hermes Trismegiste, Paris, 1950,t. 1, pp. 92, 93.
49. См. Les oracles de Perse et de Baby/one dans ANET, pp. 606, 607; cf. DUCHESNE-GUILLEMIN, La re//g/on de I'lranAncien, Paris, 1962, p. 121; ср. Гесиод (греческий поэт VII века до Р.Хр.), Труды и дни, стихи 109-180. Овидий (латинский поэт), Метаморфозы, I, 89-414.
50. В еврейском тексте употреблено слово Иаван, означавшее 'грек'. Первоначальное значение слова - 'голубь'. Вероятно, оно сначала употреблялось по отношению к почтовым голубям, которых разводили на греческих островах. Со временем этим словом стали называть и жителей этих островов (F. M. ABEL, Geographic de la Palestine, Paris, 1967, pp. 259, 260). Заметим также, что слова 'ионический', 'Иония' (Ион - имя одного из сыновей Елены) происходят от еврейского слова Иаван.
51. Вергилий, Энеида, VII, 742, 743.
52. Лукреций, О природе вещей, V, 1286-1294.
53. A. ALBA, Rome etie Moyen Age jusqu'en 1328, Paris, 1924, p. 126.
54. Ис. 29:16; 41:25; 45:9; Иер. 18:2; 19:1; Плач Иер. 4:2; Рим. 9:21.
55. CM. Pierre de LUZ, Histoire des Papes, Paris, 1960, pp. 81 ss.
56. Ch. Pichon, Le Vatican hier et aujourd'hui, p. 71; cf. p. 230.
57. Pierre de LUZ, Histoire des Papes, p. 44.
58. Там же,с. 44-108.
59. Иудейские древности, XI, 8, 5.
60. Интересно обратить внимание по этому поводу на одну надпись Навуходоносора (Вади-Бриса), где царь упоминает о статуе, которую он поставил в Ливане тоже с целью ознаменовать своё вечное царствование:
'Я воздвиг стелу, показывающую меня вечным царём... Рядом со своей статуей я как царь поместил надпись, в которой упоминается моё имя... Я воздвиг её для потомства... Пусть мои потомки правят вечно... (ANET, р. 377). Конечно, здесь речь идёт о другой статуе (та, о которой говорится в Книге Даниила, была воздвигнута в Вавилоне), но эта надпись свидетельствует о страсти царя к самовозвеличиванию и таким образом подтверждает библейский текст.
61. Ср. Andre PARROT, La tourde Babel, Neuchatel, 1954, p. 8.
62. OPPERT, Expedition Scientifique en Mesopotamie, I, p. 238.
63. Естественная история, XXXIV, 18.
64. См. W. H. SHEA, 'Daniel 3: Extra-Biblical Texts and the convocation on the plain of Dura', /IL/SS20, 1982, pp. 29-52.
65. Это объясняет поездку Седекии в Вавилон на четвёртом году своего правления, то есть в 494 году до Р. Хр. (ср. Иер. 51:59-64).
66. Быт. 14:20; 3 Цар. 1:48; 1 Пар. 16:36; Ездра 7:27; Пс. 17:47;
