Длинная линия передачи учений Дзогчен 'Жанг Жунг Ньян Гьюд', относящихся к бонской традиции, берет свое начало в бонку (бон ску), 'сущностном теле, или измерении' реальности, представляющем собой Кунжи (кунг жи), основу великого совершенства. В великой, свободной от обусловленности сфере, находящейся вне пространства и вне самсары и нирваны, являющейся изначально чистой (ка даг), спонтанно совершенной (лхун сгруб), обладающей всеми потенциальными качествами, лишенной причинности, в которой нет как внешнего измерения (вселенная), так и внутреннего (существа, обитающие в этой вселенной), как формы, так и цвета, где находится 'рай пространства', та цитадель, в которой изначальный мастер (йе ньид стон па), Самовозникающее Осознание, бонку (дхармакайя; ср.: чос ску, истинное тело в буддизме) Будда Кунтузангпо (Кун ту бЗанг по, санскр. — Самантабхадра) дал учение 'телу совершенства' (рДзогс ску: самбхогакайя; ср.: клонг ску, тело наслаждения в буддизме) Будде Шенлхе Окару (гШен лха `Од дкар) посредством прямой передачи. Без каких-либо концепций или слов Самантабхадра ментально передал четыре серии учений бонского Дзогчен:
1. Пхьи лТа ба спьи спьод, 'внешние общие принципы учений' — вводные учения.
2. Нанг ман нганг дмар кхрид, 'внутренние прямые сущностные наставления'.
3. гСанг ба ригпа гчер мтхонг, 'тайные указания по ясному осознанию ригпа' — тайные учения о методах медитации на свете.
4. Янг гсанг гнас лугc пхуд чод, 'обнаружение глубинного, тайного естественного состояния бытия' — самые эзотерические учения.
Шенлха Окар в свою очередь передал эти учения своему ученику 'ума и мысли', 'телу проявления' (Спрул ску) Тонпе Шенрабу Мивоче, который распространял их в этом измерении бытия в Жанг Жунг посредством ментальной передачи, без использования слов (дгонгс бргьюд).
Таким образом эти учения постепенно передавались через преемственную линию следующих девяти мастеров ментальной передачи (дгонгс ргьюд дгу) из Жанг Жунг:
1. Йе нид кьи стон па Кунтузангпо
2. Тхугс рдже'й стон па Шенлха Окар
3. Спрул па'й стон па Шенраб Миво
4. Тсемс Оден (Тшан мед'од лдан)
5. Тулшен Нангден ('Пхрул гшен снанг лдан)
6. Барнанг Кхуджук (Бар снанг кху бьюг)
7. Юм Зангза Рингзун (Юм бзанг за ринг тсун)
8. Чимед Тсугпху ('Чи мед гтсуг пхуд)
9. Сангва Дупа (гСанг ба 'дус па)
За линией преемственности ментальной передачи следовала линия преемственности двадцати четырех великих мастеров (ганг заг ньи бжи) 'Жанг Жунг Ньян Гьюд', устной передачи Жанг Жунг, именуемой так в силу того, что все двадцать четыре мастера были из Жанг Жунг и для передачи учений использовали речь.
1. сШен Хор ти Чен по
2. Кун мкхьен Дон сгруб
3. Тше спунг зЛа ба рГьял мтшан
4. Ра сангс кЛу ргьял
5. Та пи ра тса
6. Ра сангс Ку ма ра тса
7. Ра сангс бСам груб
8. Жанг Жунг Сад не ха'у
9. Гу риб лХа сбьин
10. Гу риб дПал бзанг
11. Ра сангс Кхрин не кход
12. Джаг ронг гСас мкхар
13. Кхьюнг по А ба лдонг
14. Кхьюнг по бКра сиc рГьял мтшан
15. Кхьюнг по Легс мгон
16. Ма хор сТаг гзиг
17. Дон груб Легс па кЛу'й срас
18. Жанг Жунг Кхра сна сТаг сгро
19. Жанг Жунг 'Ю ло
20. Жанг Жунг Кхри па
21. Кхьюнг по Легс мгон
22. Ма хор сТаг гзиг
23. Гу риб Син слаг кан
24. (Гьер-спунгс) сНанг бжер Лод по
Эти выдающиеся мастера бонской традиции, достигшие радужного тела, образовали непрерывную преемственную линию передачи учения от мастера к ученику, известную в то время как 'единственная передача' (гсиг ргьюд) от мастера только к одному ученику. И действительно, передача учения часто осуществлялась через полый камышевый стебель или бамбуковую трубку, из уст учителя прямо в ухо ученика, с тем чтобы слова не могли быть разнесены ветром или кем-либо подслушаны. Мастер, который на опыте достигал переживания истины, выраженной в учении, находил подходящего ученика, которому он мог бы передать все свои знания, основанные на живом опыте, и только после смерти мастера сам ученик начинал передавать учение дальше. Однако не всегда было легко найти такого ученика, которому можно было бы передать учение, — как мы увидим ниже в примере с Тапихритсой. До Тапихритсы мастера данной линии преемственности доверяли учения одному единственному ученику, который передавал их дальше; Тапихритса же сказал своим ученикам, что можно обучать большее количество людей, даже двести или триста, но вначале мастер должен удостовериться в том, что ученики достойны получить эти знания.
У каждого из этих двадцати четырех мастеров были различные переживания, являвшиеся результатом их практики, и каждый из них передавал учения, объяснения и медитативные методы, основанные на своем собственном опыте (ньямс ргьюд), своим ученикам. В одиннадцатом веке все эти учения были записаны и собраны вместе. Я получил эти учения во время двадцатичетырехдневных практических занятий; каждый день мы выполняли практику согласно объяснениям одного из мастеров, основанным на его личных переживаниях. Мы визуализировали его в образе божества гуру-йоги — Шенлхи Окара (символизирующего единство всех мастеров преемственной линии), с тем чтобы его личный опыт мог проникнуть вглубь нас самих.
Основной практикой всех этих мастеров была практика Дзогчен, а в качестве опоры этой практики они выполняли практики божеств-покровителей Мери и Гекход, главных божеств Жанг Жунг. Жанг Жунг Мери связан с горой Кайлаш и имеет самое непосредственное отношение к передаче учений 'Жанг Жунг Ньян Гьюд'.
ГЛОССАРИЙ ИМЕН И НАИМЕНОВАНИЙ
Белые Воды чаб дкар Белый ритуал изначально существующего Йе шрид лха гзунг дззкар по божества божество огненной горы Жанг Жунг Мери божество ума тхугс кьи лха божество, связанное с белым светом Кун снаг кхьяб-па божество, связанное с голубым светом дГа'— ба Дон друп божество, связанное с желтым светом гСал ва Ранг бьюнг божество, связанное с зеленым светом дГе лха Гар пхьюг божество, связанное с красным светом Че драг Нгос мед Бон Белой Воды Гневных Мантр Чаб дкар драг по снагс кьи бон Бон Высшего и Всеобъемлющего сокровища Гтсанг мтхо тход спьи ргьюг мдзод кьи бон Бон Сутры Земли Пхан из Ста тысяч стихов `Пхан юл ргьяс па `бум гьи бон Бон Устных Наставлений и Тайных Указаний дПон гсас ман нгаг лунг гьи бон Мастера-мудреца
