зато ученики подбирались очень тщательно. Понятно, что школы работали в условиях строгой конспирации, а поступавшие в них маскировались под наемных работников, слуг, буддийских монахов и т. д. Тогда же укоренился обычай давать при поступлении в школу клятву на верность ей и лично ее руководителю. Немаловажно, что клялись своей жизнью! Подобная присяга, именуемая «кет нгиа», сохраняется до сих пор в наиболее ортодоксальных традиционных школах.
Постепенно социально-экономическая и политическая ситуация во Вьетнаме изменилась. Национальная буржуазия широко сотрудничала с французами, а представители прежних аристократических кругов все чаще привлекались ими к местному управлению. Соответственно, грозные запреты мало-помалу утратили свою силу. Благодаря этому, потомственный мастер кулачного боя и военного дела Нгуэн Лок (1912–1960) смог организовать в 1938 году первый клуб «во-туат», открытый для всех желающих. Он назвал свою школу «вьетводао-вовинам», что означает «наилучшее из боевых искусств вьетов». С той поры «во- туат» все чаще и чаще стали называть «вьетводао». В конце концов, прежний термин уступил место новому. Или старый термин (во-дао) приобрел иное значение, чем прежде.
В течение 7 лет Нгуэн Лок непрерывно разъезжал с показательными выступлениями, читал лекции, помогал организовывать занятия тем соотечественникам, которые хотели практиковать вьетнамский кулачный бой. Благодаря его усилиям, к 1946 году клубы вовинам появились почти во всех городах севера и центра Вьетнама. С 1954 года Нгуэн Лок перенес свою деятельность в Южный Вьетнам, в Сайгон. Его пример оказался заразительным. Начиная с 1946 года, из подполья вышли многие традиционные школы: Во-Бинь-Динь, Во-Лак-Хонг, Во-Тхай-Бинь, Са-Лонг-Конг, Ким-Ке, Тайшон-Нян и другие.
В последующие годы стиль Вовинам и другие стили «во-туат» начали с потоками эмигрантов распространяться за пределами страны. В 1973 году мастера Буй Ван Тхинь, Нгуэн Зан Фу, Нгуэн Чунг Хоа, Фам Хоанг, Тастейр Чан Фык создали французскую федерацию Вьетводао-Вовинам, первую организацию вьетнамских боевых искусств вне Вьетнама. В 1980 году эта федерация была преобразована в Международную. В настоящее время в нее входят организации 30 стран. Пост президента занимает Фам Хоанг (8-й данг), генерального секретаря — Нго Тхан Киет (5-й данг).
Еще позже, в 1987 году, другая группа мастеров, под руководством Нгуэн Зык Мока, образовала вторую такую организацию — Международную федерацию Bo-Вьетнам. В состав ее руководства вошли Фан Туан Тяу (школа Тайшон-Нян), Фам Хуан Тонг (школа Кван-Ки-До), Нгуэн Конг Тот (школа Вьет-Ву-Дао). Мастер Зык Мок возглавляет школу Шон-Лонг (Горного Дракона).
Однако это наиболее известные школы во-дао. Общее их число пока никем не определено. Известно лишь, что оно составляет несколько десятков, не менее 60. Все эти школы условно подразделяются на две основные группы: китайско-вьетнамские и собственно вьетнамские.
Первые получили наибольшее распространение среди хуацяо — этнических китайцев. Нашествие хуацяо берет начало в шестидесятых годах XIX века. Тогда десятки тысяч китайцев, участников грандиозного восстания тайпинов, бежали в соседние страны, в том числе во Вьетнам. Позже немало китайцев осело в здешних местах в качестве наемных рабочих — «кули». Следующая большая волна эмиграции связана с агрессией Японии против Китая в 1937-38 гг. и еще одна — с победой коммунистов в 1949 году, приведшей к массовым репрессиям против «представителей буржуазных слоев населения».
В результате многие стили китайского ушу получили признание также и среди вьетнамцев. Наиболее известными являются Вин-Чунг (Вечная весна), Лям-Шон (Лазурная гора), Тханг-Лонг (Богомол), Ба-Хак (Белый журавль), Хоанг-Лонг (Огненный дракон), Хонг-За-Куэн (Хун-цзя, или, на европейский лад, Хун-Гар). Однако за десятки лет все они подверглись существенным изменениям под влиянием местных условий. Именно поэтому их называют теперь китайско-вьетнамскими.
Среди чисто вьетнамских школ можно выделить три наиболее крупных: Во-Бинь-Динь, Ким-Ке и Вовинам, а также несколько десятков мелких («семейных» и «современных»). Вьетнамские школы, в отличие от китайских, не разделяются на внутренние и внешние. Любая из них включает как внутреннюю работу (ной-конг), так и внешнюю (нгоай-конг). В свою очередь, под внутренней работой понимается управление жизненной энергией организма (кхи-конг) и медитация (тхиен), причем не только пассивная, но и активная, в движении.
У каждой из этих школ имеются свои методы развития силы, ловкости, выносливости, быстроты, закалки тела. Но основные различия между ними не в этом, а в технических комплексах («фап», «кюйен», «фан дон», «ват»), выполняемых в одиночку или с партнером, с различными предметами и без них. Кроме того, каждая школа использует свои собственные, сугубо оригинальные, хранящиеся в тайне от посторонних способы развития внутренней силы (ной-лык) и подавления воли противника.
Занимающиеся «во-дао» (их называют «во-сэн») подразделяются на младших и старших учеников, инструкторов, мастеров и посвященных. Считается, что младшие ученики должны приобрести отличную физическую кондицию; старшие ученики — в совершенстве овладеть базовой техникой; инструкторы — постичь стратегию и тактику боя.
Мастера — это те, кто умеет использовать свою внутреннюю силу для поражения энергетических центров организма противника. Что касается немногочисленных посвященных, то ходят слухи, будто они могут справиться с любым противником, вообще не прикасаясь к нему! Иногда говорят, что на десять младших учеников приходится один старший, на десять старших — один инструктор, на десять инструкторов — один мастер, а на десять мастеров — один посвященный. Конечно, это только метафора, так как точных сведений нет, но она отражает — пусть приблизительно — существующее положение вещей: из каждой тысячи человек, начавших заниматься традиционным во-дао, до уровня мастера доходят всего несколько энтузиастов.
Деления «во-сэн» на ранги в старину не существовало. Оно не имело особого смысла, потому что мастерство бойца проверялось в реальных боевых столкновениях. Тот, кто не был достаточно искусен, просто-напросто погибал или становился инвалидом. Но когда Нгуэн Лок возродил «во-дао», он заимствовал из дзюдо идею цветных поясов и степеней. Технические нормы, выполнение которых дает право на пояс того или иного цвета, стали своего рода программой обучения. Младшие и старшие ученики носят белые, синие, черные пояса (в зависимости от конкретной школы), а ученические степени называются «кап».
Всего их шесть, семь или восемь, от первой (низшей) до шестой-восьмой высшей). Инструкторы и мастера носят черные, черно-желтые, черно-красные, красно-белые или желтые (золотые) пояса. Степени этого уровня называются «данг».
Достаточно длительное общение с вьетнамскими инструкторами и мастерами убеждает, что в своем большинстве они люди крепкие, быстрые, уверенные в себе, веселые, жизнерадостные, доброжелательные. У них ясные глаза, гладкая кожа и волосы без седин, что свидетельствует о прекрасном здоровье. Все они выглядят гораздо моложе своих лет. И не только выглядят. Учитель моего учителя даже в 65 лет ни в чем не уступал молодежи, а его тренировки были настолько интенсивными, что не всякий молодой человек мог выдержать до конца стандартные три часа. Иными словами, пример этих людей показывает, к каким результатам может прийти обыкновенный человек, если практика во-дао станет его образом жизни.
Такой образ жизни называется «конг-фу» (вьтнамское произношение китайских иероглифов «гун-фу»), то есть самосовершенстование.
Нгуэн Лок говорил, что конг-фу есть каждодневное выполнение своей работы с постоянным стремлением сделать ее как можно лучше. Только такое отношение может привести к подлинному мастерству. Конг-фу — это та капля воды, которая долбит камень…
Заветы старых мастеров, указывающие верный путь, формулировались в своеобразных стихотворениях, одно из которых хочется привести полностью:
