убивать питерских детей, питерские - московских, киевские - донецких или днепропетровских, херсонские - тульских и т.д. То есть убивать своих же... только чужими руками' [18].
Особенность 'Белого Братства', отличающая эту организацию от прочих деструктивных религиозных организаций, состоит в чрезвычайной мобильности 'Белого Братства', которая обеспечивается тем, что руководство и адепты организации постоянно переезжают с места на место, придерживаясь правила 'не более 3 дней в одном городе', меняют конспиративные квартиры, вообще вся организация постоянно находится в динамичном состоянии, что также крайне затрудняет в критической ситуации задержание руководства и адептов, подозреваемых в преступной деятельности [1].
Всю историю 'Белого Братства' до настоящего времени условно можно разделить на четыре периода (с осени 1997 года прогнозируется пятый период).
Первый период: от начала 1989 г. по весну 1993 г. Происходило накапливание сил, набор необходимого количества адептов, этот период в рассказах адептов характеризуется исключительно как некий 'очень светлый, возвышенный и радостный'. На первом этапе деятельности 'Белого Братства' адептов этой секты можно было узнать по специфичного покроя свободным белым одеждам, но уже к лету 1993 года произошла переэкипировка адептов, которые сняли белые одежды, переодевшись в однотипные спортивные костюмы, кепи, за плечами у них появились однотипные рюкзаки [1].
Второй период: с весны 1993 г. до событий осени 1993 г. и ареста руководителей. Сильное воздействие на психику юсмалиан началось после московской встречи руководителей 'Белого Братства' на Пасху 1993 г. [19], после приезда в Москву тогда же некоего Гибара, одного из помощников руководства всего культа [20].
Третий период: с осени 1993 г. по 1996 год, характеризуется следующим:
отход от движения некоторой части адептов;
резкое сокращение миссионерской деятельности:
в литературе 'Белого Братства' началось активное цитирование Блаватской и Рерихов (примерно с 1994 года);
активные попытки адептов добиться освобождения М. Цвигун из тюремного заключения;
перенесение всей деятельности оставшегося 'Белого Братства' в жесткие условия конспирации и подполья, введение системы паролей и закрытия телефонных переговоров от непосвященных;
усиление контроля сознания и поведения оставшихся адептов секты ее руководством;
проведение комплекса подготовительных мероприятий по реанимированию 'Белого Братства' (например, в структуре движения 'Иванов Стотысячных' и др.);
появление новых 'пророков'.
Четвертый период: приблизительно с лета-осени 1996 года по настоящее время. Инициирована система мероприятий по реанимированию 'Белого Братства', которое должно завершиться к ноябрю 1997 года, когда из заключения должна выйти Цвигун. По всей стране рассылаются гонцы к бывшим и настоящим 'белым братьям', Марина Цвигун теперь начала слать индивидуальные послания, в том числе даже тем, кого ранее осуждала. Поднимаются старые списки всех адептов, к которым и отправляются письма и гонцы с целью вновь рекрутировать в организацию. Они приглашаются на некие 'духовные встречи', в летние лагеря и т.п. Явно ощущается резкая активизация деятельности 'Белого Братства'. Гонцы постоянно курсируют между Санкт-Петербургом и Киевом. 'Белое Братство' активно начало осваивать Казахстан... Думается, что к выходу Цвигун осенью 1996 года она получит в свое распоряжение (не посредством общения с помощью писем, а практически) несколько сократившуюся в численности, но в несколько раз более сплоченную и фанатично преданную ей организацию с железной дисциплиной, аналогов которой, если сравнивать по этим критериям, в мире мало.
Далее наступит пятый период (с момента выхода Марины Цвигун из заключения). Чем он ознаменуется, не знает никто, кроме хозяев Цвигун и Кривоногова. И двумя, далеко не самыми маловероятными вариантами (скорее - наоборот), здесь могут явиться следующие:
повторение трагедий сект Джима Джонса и Дэвида Кореша, но только в гораздо больших и страшных масштабах;
использование фактически зомбированных 'белых братьев' какими-либо политическими силами, стоящими за 'Белым Братством', в общей операции по дестабилизации политической, криминальной и социальной обстановки в России.
Летом 1993 года по православным храмам прокатилась волна драк и потасовок, спровоцированных адептами 'Белого Братства' по приказу своего руководства. Группы 'белых братьев', среди которых были и девушки, умышленно идя на конфронтацию, врывались в храмы и устраивали дебоши прямо в алтаре, бесчинствовали, срывали богослужения. Делалось это, по словам самих же адептов секты, для того, чтобы православные их убивали на месте же, что якобы принесло бы адептам возможность попасть на небеса в качестве 'святых'. Но крови им добиться тогда так и не удалось, прихожане прогоняли 'белых братьев', не доводя дело до крови. Примером может служить инцидент в Храме Всех скорбящих радости в Москве, когда во время вечернего богослужения гpyппa ворвавшихся в храм 'белых братьев' напала на священника Даниила Калашникова, повалив его на амвоне, 'белые братья' нанесли ему ряд телесных повреждений. Показателен также случай, происшедший в Йошкар-Оле, где 'белые братья' устроили хулиганскую выходку в одном из православных храмов.
'Белые братья' пытались сорвать Божественную литургию в Богоявленском соборе в Москве: громко кричали, прорывались на кафедру, оскорбляли священников. Подобное происходило в Уфе, Днепропетровске и других городах [21].
Известны случаи столкновения адептов 'Белого Братства' с последователями 'Богородичного Центра', наиболее яркая провокационная акция произошла в Санкт-Петербурге, где в июне 1993 года проходил 'Всероссийский покаянный собор' Богородичного центра. 'Белые братья' пытались ворваться в зал, к алтарю и на сцену, где разыгрывалось музыкальное действо литургии, кричали: 'Церковь сатаны!', всячески стремились устроить потасовку. И здесь им это не удалось, 'богородичинки' подчеркнуто спокойно выводили хулиганов и сдавали их сотрудникам милиции [I].
В ноябре 1993г. в Киеве едва не состоялось массовое самоубийство 'белых братьев'. Тогда же в Киеве адептами 'Белого Братства' были устроены беспорядки. Страшный суд был запланирован на 24 октября 1993 года, затем был перенесен на более поздний срок, но, к счастью, грандиозного кровавого шоу с вознесением Марии Дэви, знаменующим начало Страшного суда, не состоялось, оно было предотвращено в зачатке, хотя 'белые братья' были однозначно настроены на смерть [1]. Кульминацией событий стал приход 10 ноября 1993 года 25 сектантов во главе с Цвигун и Кривоноговым в Софийский собор в Киеве. Милиция, усиленная сотрудниками ОМОНа 'Беркут', прогнала их из храма и арестовала. Собору был нанесен ущерб в ценах 1993 г., по разным оценкам, от 50 млн. [11] до 69 млн. карбованцев [15]. Началось следствие по делу о 'Белом Братстве', деятельность которого была приостановлена. Вскоре последовали сенсационные разоблачения о нанесении сектой ущерба душевному и физическому здоровью людей.
Украинская милиция задержала 616 человек, 137 объявили сухую голодовку в знак протеста против насилия [10]. 10.11.1993 г. задержаны руководители 'Белого Братства'.
Начались массовые выходы адептов из культа, хотя довольно большая часть их все же осталась. Юсмалиане продолжают печатать и распространять свою газету 'Юсмалос', раздают так называемые листовки - 'христовочки', аудио- и видеокассеты с записями речей и стихов Цвигун, занялись написанием протестов в разного рода общественные организации, в том числе и зарубежные, с требованиями освобождения Цвигун.
Почти сразу после событий в Киеве, в 1993-1994 гг. Цвигун провела корректирование доктрины 'Белого Братства' с целью недопущения потери влияния на своих адептов. Цвигун тогда разорвала брачные узы с Кривоноговым и списала на него все негативное, все грехи братства. 'Никакого Иоанна Свами нет, - сказала она, обращаясь к своим адептам, это лжеучитель. Вы находились под его обольщением. Чего же вы подчиняетесь сатане, дьяволу? Разве я заставляла вас голодать? Разве я требовала, чтобы вы погибали во имя мое? Да никогда такого не было! Я не знаю, откуда эта идея вообще взялась. Это дьявол вам подкинул ее' [1].
Марина Цвигун была осуждена Киевским городским судом приговором от 9 февраля 1996 г. по статьям 187-5, 209, 101-4.1 УК Украины к четырем годам лишения свободы в НТК общего режима. До суда М. Цвигун содержалась в СИЗО-1 УВД Киевской обл. Суд длился 9 месяцев. Следует отметить, что в отношении самого
