о законах шива вообще узнал лишь после его начала), то траур шива не отменяется и его следует соблюдать после Праздника.
Если человек был похоронен непосредственно в день Праздника, то последний засчитывают в шлошим, а после Праздника считают шива. И если похороны состоялись в Холь hа-Моэд ('промежуточные дни' Песаха и Суккота), то этот Праздник целиком (в т.ч. седьмой день Песаха или Шмини Ацерет / Симхат Тора) засчитываются в шлошим, а шива начинают только после окончания праздника и соблюдают семь дней. Если человек был похоронен в диаспоре в восьмой день Песаха (т.е. второй день последнего Йом Тов) или во второй день Шмини Ацерет, то этот день входит в счет шива, хотя законы шива начинают соблюдать только после праздника.
Если же умерший был похоронен за семь или больше дней до Праздника, т.е. к этому времени скорбящий уже закончил шива (даже если Праздник выпал на 8-й день, считая со дня похорон), Праздник снимает шлошим.
В тех случаях, когда Праздник прерывает шива, законы траура шива накануне Праздника соблюдают почти до захода солнца, т.е., хотя Праздник прерывает шива, его канун не подчиняется законам 7-го (последнего) дня шива, когда шива соблюдается только в начале дня (см. раздел 6.13). Однако, поскольку в Праздник разрешено надевать свежевыстиранную одежду, то в канун Праздника можно стирать после полудня, хотя шива еще не кончилась. После полудня разрешено мыть все тело, стричься же нельзя, т.к. хотя Праздник прерывает шива, но устанавливает шлошим (тридцатидневный траур), а в шлошим стричься также запрещено.
Пурим не прерывает шива и шлошим. Однако подобно тому, как это делается в Субботу, скорбящий не должен проявлять публично свой траур. Он может ходить в кожаной обуви, сидеть на стуле и т.п., может выходить из дома и идти в синагогу, чтобы слушать чтение Свитка Эстер. Но те элементы траура, которые соблюдаются в Субботу (запрет изучения Торы, запрет супружеских отношений и т.д.), соблюдаются и в Пурим. В праздничном веселье скорбящий не участвует. Д-3.2. Порядок молитв в дни шива
Скорбящий пропускает следующие молитвы: 'Седер корбанот' - 'Порядок жертвоприношений' (т.к. в древности скорбящие в дни шива не приносили жертвы в Храме); в некоторых общинах, однако, скорбящий пропускает только 'Кторет' - 'Порядок Храмовых воскурений', а остальную часть 'Порядка жертвоприношений' читает), 'Таханун', 'Ламенацеах' (Псалом 20 и стих 'Ве-Ата Кадош' из 'У-ва Ле-Цион'. Он также не читает 'hалель' (Праздничные Псалмы).
Все присутствующие в доме скорбящего в своей молитве пропускают 'Таханун' и 'Ламенацеах'. При повторении 'Амиды'коhены не благословляют народ. В большинстве ашкеназских общин принято, чтобы и скорбящий, когда он ведет молитву, при повторении 'Амиды' пропускал слова 'Благословения коhенов'.
В конце утренней и вечерней молитвы все присутствующие в доме скорбящего прибавляют Псалом 49. В те дни, когда не читают 'Таханун', этот Псалом также не читают. Не следует вызывать скорбящего к чтению Торы.
В конце Субботы скорбящий пропускает первые стихи в церемонии hавдала ('отделение Субботы от будней') и начинает с благословения на вино.
В Пурим в утренней молитве (Шахарит) и в Рош Ходеш в молитве 'Мусаф' скорбящий обычно не ведет службу.
Скорбящий может произнести благословение 'Шеhехеяну' на зажигание свечей Хануки или на первые фрукты нового урожая.
'Кидуш левана' (благословение луны в начале месяца) обычно читают после окончания шива. Но можно благословить луну и в период шива, если иначе время 'Кидуш левана' уже пройдет. При необходимости скорбящий может выйти для этого из дома. Скорбящий читает 'Благословение луны' вне миньяна и не приветствует других, как это принято, словами 'Шалом Алейхем'.
Если скорбящий - постоянный шалиах цибур в данном миньяне, то он может выполнять эту роль также и в Субботу (т.к. в такой ситуации это не будет публичным проявлением скорби, запрещенным в Субботу).
Относительно чтения 'hалеля' (Праздничных Псалмов) существует следующее правило: в доме, где жил или умер человек, по которому соблюдается траур, не читают 'hалель' в присутствии скорбящего, т.к. в 'hалеле' есть слова 'не мертвые восславят Бога', и это звучит как 'насмешка над бедняком' (мертвый - 'бедняк', т.к. он не в силах выполнять заповеди). Поэтому при чтении 'hалеля' скорбящий должен выйти в другую комнату. Если молятся не в доме умершего, то скорбящий не должен выходить из помещения. Он сам не читает Псалмы 'hалеля', но присутствует при их чтении остальными молящимися. В Хануку 'hалель' читается каждым из присутствующих индивидуально, а не всеми вместе в миньяне.
Порядок молитвы в пятницу вечером таков: соблюдающий траур перед Минхой не читает Псалом 'hоду'. 'Кабалат Шабат' (молитву перед наступлением Субботы) он начинает с 'Мизмор шир ле-Йом ха-Шабат', пропуская шесть вступительных Псалмов ('Леху неранена' и т.д.) и 'Леха Доди'. После вечерней 'Амиды' не читается 'Браха меэйн шева'. За субботним столом не поют 'Шалом Алейхем', но можно петь Субботние песни змирот.
В Субботу нежелательно вызывать скорбящего к Торе. Можно вызвать в тех случаях, когда жена скорбящего - роженица, или если его вызывают каждую Субботу, или если у него йорцайт. Так или иначе, если скорбящего уже вызвали к Торе, он не должен отказываться (однако в будни, если скорбящего по ошибке вызвали к Торе, он отказывается).
Если седьмой день шива выпал на Субботу, можно вызвать скорбящего к чтению Торы в послеполуденной молитве 'Минха'. Д-3.3. Случай, когда на время траура пришлось обрезание или 'выкуп первенца'
Если у скорбящего родился сын и наступает время обрезания или он сам моhель (выполняющий обрезание), и нет другого, чтобы его заменить, скорбящий может идти на обрезание даже в первые три дня шива.
Если скорбящий - коhен и нет другого коhена, чтобы выполнить заповедь 'выкуп первенца', то он может для этого выйти из дома даже в первый день траура. Если же в городе есть другой коhен, который может его заменить, право выйти из дома для выполнения заповеди 'выкуп первенца' скорбящий получает не ранее 3-го дня траура. Д-3.4. Случай, когда у молодоженов кто-то из родственников умер в течение первых семи дней после свадьбы
В еврейской традиции первые семь46 дней после свадьбы считаются 'свадебной неделей': шива йемей миште (букв. 'семь дней [свадебного] пира'). В течение этой недели жених и невеста47 должны посвятить все свое время исключительно друг другу. Празднование свадьбы - столь великое дело, что оно отодвигает даже скорбь траура в случае смерти кого-то из родственников. Поэтому, согласно еврейскому Закону, в течение 'свадебной недели' жених и невеста вообще не должны соблюдать траур; они начинают соблюдать его только по окончании 'свадебного пира'.
Ниже приводятся правила соблюдения траура в случае, когда кто-то из родственников жениха или невесты умер во время недели свадебного празднования, уже после того, как произошла собственно свадьба (хупа):
1. Жених и невеста в течение полных семи дней после свадьбы не должны вовсе соблюдать траур, хотя их присутствие на церемонии прощания с умершим обязательно.
2. Жених или невеста не получают статус онен (см.). Жених обязан надевать тефилин уже на следующий день после смерти ближайшего родственника, что (в случае задержки похорон) не относится к другим соблюдающим траур.
3. Жених и невеста не делают криа (надрывание одежды) до истечения семи дней празднования. Они, однако, читают на похоронах благословение 'Даян hа-Эмет' ('Истинный Судья') вместе с другими соблюдающими траур, т.к. это благословение, будучи выражением обуревающего человека горя, не терпит отлагательств.
4. Жених и невеста не обязаны сопровождать умершего родственника до кладбища, но, чтобы проявить почтение к умершему, они должны проследовать за гробом на некоторое расстояние от дома или от похоронного бюро.
5. Во время свадебной недели молодожены не считаются формально соблюдающими траур; поэтому их не следует навещать с целью утешения, как других соблюдающих шива.
