ошибке Адама более глубокий аспект. В самом деле, всем нам знакома ситуация, когда человек хочет поступить возможно лучше, хочет, чтобы его действия максимально соответствовали желанию Бога, - и... все же совершает ошибку.
Проблема здесь заключается в правильном выборе соотношения интуиции и закона. Перефразируя известное высказывание Канта, скажем, что Бог открывается нам двумя путями: во-первых через звездное небо над нами (т. е. трансцендентно, через Закон, Его Слово с Синая, Тору и заповеди), во-вторых через совесть в нас самих (т. е. имманентно, через интуицию, 'Бога в душе', ибо создан Адам по Его образу и подобию). И задача человека - найти гармонию и согласие между этими двумя проявлениями Единого Бога, а не подавить одно из них в угоду другому. Сохранение равновесия между интуицией и законом - одна из центральных задач человека, и именно эту задачу Адам не смог правильно решить. Интуитивно Адам чувствует, что Бог хочет дать ему съесть плод с Дерева Познания и что это правильный путь развития человека. Но, с другой стороны, на Дерево Познания наложен явный запрет. И Адам неправильно выбрал соотношение между интуицией и законом. Отказавшись от решения 'простой' задачи соблюдения того, что однозначно заповедано делать сегодня, Адам взялся за решение задачи более сложной - выбор добра в еще более затемненной ситуации (что ему, кстати, и на самом деле предстояло совершить в ближайшем будущем). И, как оказалось, Адам провалился на этом экзамене, ибо он, желая решать более сложную задачу, по сути не решил даже задачу простую. Ибо уже сам по себе отказ от решения более простой задачи был провалом, и в этом и состоял грех Адама.
Подобного рода ситуация, т. е. отказ от решения задачи, которая кажется слишком простой на первый взгляд, является весьма частой в жизни каждого человека. Ситуация Адама в Саду Эденском - это не нечто от нас далекое и, абстрактное; напротив, это парадигма нашей ежедневной жизни. Адам - это архетип человека вообще. У каждого из нас всегда существуют обязанности, которые мы должны выполнять, но которые нам временами кажутся скучными и примитивными; в то же время мы видим и задачи более высокого порядка, сейчас не обязательные, но являющися чрезвычайным соблазном для духовно продвинутого человека. И устремляясь к ним, человек уклоняется от выполнения задач, совершенно необходимых. Мало того, что это само по себе является грехом, из-за пропуска этой неинтересной 'ступеньки' потом вдруг оказывается, что и задачи высокого порядка ему не по плечу...
8. 9. Исправление Праведников
Изучая историю Адама, мы обсуждаем 'ошибку праведника'. Изучение именно таких ошибок являтся наиболее важным в постижении Торы, ибо основное назначение Торы вовсе не в том, чтобы исправлять злодеев - но в том, чтобы исправлять праведников. Раз человеку дана свобода выбора, то никто не поможет злодею, пока он сам не захочет исправиться (и в этот момент, кстати, он уже перестает быть полностью злодеем). Задача же Торы - это не исправление злодеев, а исправление праведников. Тому, кто стремится к праведно необходима Тора, т.к. именно она дает возможность стать настоящим праведником. Ибо главная проблема мира - это вовсе не злодеи, но те праведники, которые ошибаются, и вместо того, чтобы исправить мир, разрушают его. Для того, чтобы научить и исправить их, и нужна Тора.
Естественно, что именно в процессе продвижения человека к праведности у него появляется чрезвычайный духовный соблазн постигать следующий уровень вместо того, который стоит перед ним сегодня. Т. е. человек склонен отречься от тех обязанностей, от той задачи, которую Всевышний поставил перед ним сегодня, и стремится начать решать иную задачу, - ту, которая будет поставлена перед ним только завтра. Это соблазн всякого достойного человека, и именно в этом состояла проблема Адама.
Нередко человек считает, например, что соблюдение Субботы, кашрута, чтение молитв - это формальные мелочи, и он может заняться чем-то более высоким: постигать философию иудаизма, размышлять о Божественной справедливости, углубляться в дебри Каббалы. Да, все это и в самом деле вещи более возвышенные, и действительно, глубинная суть иудаизма заключается именно в них, а не в формальном соблюдении кашрута. Но только проблема состоит в том, что человек не сможет подняться на вторую ступеньку, не взойдя на первую. Так устроена жизнь: тот, кто пренебрегает 'практическими мелочами', не сумеет постичь суть духа. (В каком-то смысле это подобно тому, как порой молодой человек стремится очень благородно и желательно одним ударом осчастливить все человечество, и он совсем не готов к тому, чтобы сначала приложить усилия для решения гораздо более прозаической и рассчитанной на длительные усилия задачи - просто самому встать на ноги).
Ошибка Адама заключалась в нарушении равновесия между интуитивным (имманентным) и законодательным (трансцендентным) восприятием Божественного проявления. Праведнику, как и любому человеку, необходимо умение соблюдать равновесие между его интуицией и Законом. Подавление одного из этих параметров часто приводит к непоправимым ошибкам.
Но если ошибки злодеев обычно достаточно примитивны, и мы, обнаружив недобрые намерения в их основе, с легкостью отвергаем и порицаем их, - то совсем иное ошибки праведников, ибо это самые глобальные в мире ошибки, которые тяжело распознать, т.к. в основе их лежит желание сделать добро. И наибольшие разрушения в мир приносят именно эти ошибки.
Pinchas Polonsky. Two stories of creation
MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS
---------------------------------------------------------------------------П. Полонский. Две истории сотворения мира К оглавлению Предисловие
Тора начинается с буквы 'Бет' - '': 'Берешит' (вначале) сотворил Бог небо и Землю...' Уже в Талмуде наши мудрецы отмечали, что 'Бет', вторая буква алфавита, подчеркивает принципиальную, базовую двойственность сотворенного Богом мира. И прежде всего это двойственность Книги Бытия.
Двойственность Книги Бытия проявляется на разных уровнях. Есть двойственность в двух рассказах Торы о Сотворении мира и человека (гл. 1 по отношению к гл. 2-3); и есть двойственное начало жизни человека (в Саду и после изгнания из Сада); и есть двойственное начало человечества (от Адама и от Ноаха), и есть рождение особого, еврейского народа (история Авраама, Ицхака и Якова) - двойственное к рождению всего остального человечества.
В своих лекциях по Книге Бытия, прочитанных в разных местах и в разные годы, я все время пытался - в соответствии с той частью еврейской традиции, которая наиболее близка моему собственному интуитивному восприятию мира проследить эту двойственность, рассмотреть в ее свете Книгу Творения.
Нижеследующий текст представляет собой отредактированный конспект этих лекций, и потому несет все недостатки такового.
Следует оговориться, что иудаизм - очень многогранная религия, в которой существуют самые разные философские подходы. Я, конечно, не могу (и не пытаюсь) изложить все эти подходы. Моя задача - рассмотреть наиболее близкую мне точку зрения, осознавая при этом, что есть и другие.
П. Полонский
Ханука 5759 г.
Иерусалим
Продолжение
Pinchas Polonsky. Two stories of creation
MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS
---------------------------------------------------------------------------П. Полонский. Две истории сотворения мира К оглавлению Книга Бытие
Перевод Йосифона
1 1 В начале сотворил Бог небо и землю. 2 Земля же была пуста и хаотична, и тьма над бездною; и дух Божий витал над водою. 3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. 4 И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. 5 И назвал Бог свет днем, а тьму назвал ночью. И был вечер, и было утро: день один.
6 И сказал Бог: да будет свод внутри воды, и да отделяет он воду от воды. 7 И сделал Бог свод; и отделил воду, которая под сводом, от воды, которая над сводом. И стало так. 8 И назвал Бог свод небом. И был вечер, и было утро: день второй.
9 И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. 10 И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо. 11 И сказал Бог: да произрастит земля зелень: траву семяносную, дерево плодоносное, производящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. 12 И выпустила земля зелень, траву семяносную, по роду своему, и
