создания фракций в рамках Всемирной сионистской организации, то по инициативе р.Райнеса на созванном им учредительном собрании было принято решение о создании, на базе основанного ранее р.Ш.Могилевером центра, национально-религиозной организации Мизрахи в рамках Сионистской организации. [В манифесте Мизрахи говорилось: 'Сионистское движение является благодатным для Торы, ибо оно способствует тому, чтобы сыновья наши, с Божьей помощью, возвратились на землю праотцов; ибо только эта земля позволяет сынам Израиля осуществлять Тору. Поэтому мы обращаемся к нашим верующим братьям с призывом поддержать сионистское движение. После создания в рамках этого движения центра 'Мизрахи' они могут не опасаться, что их унесет с собой поток недостойных идей и чужих обычаев'.] К своей следующей конференции, состоявшейся в 1903 г., движение насчитывало в одной только России 210 местных отделений; отделения Мизрахи возникли также в Румынии, Австрии, Венгрии, Германии, Англии и Швейцарии; позже были основаны отделения в Эрец Исраэль, в других странах Западной Европы и в США. На Десятом Сионистском конгрессе в 1911 г., несмотря на активные протесты представителей Мизрахи, оказавшихся в меньшинстве, большинством голосов было принято решение о включении культурной работы в сферу деятельности Сионистской организации [на практике это означало, что будет организовываться и поддерживаться нерелигиозная система просвещения]. В связи с этим на Пятом Всемирном съезде Мизрахи (Берлин, 1911) представители франкфуртского центрального бюро Мизрахи, а также часть делегатов от Швейцарии и Венгрии высказались за выход из Сионистской организации [для того, чтобы вести деятельность по заселению Страны Израиля отдельно от нерелигиозных], однако их позиция не получила поддержки большинства, считавшего необходимым продолжать борьбу в рамках общей Сионистской организации. В результате некоторые из лидеров Мизрахи покинули организацию и создали независимую политическую организацию Агудат Исраэль [подробнее см. ниже]. Было выбрано новое руководство, и центральное бюро организации переместилось из Франкфурта в Эрец Исраэль, где его возглавили р.Фишман-Маймон (1875-1962) и р.Меир Бар-Илан (1880-1949) [сын Н.Ц.И.Берлина, главы Воложинской ешивы], которым удалось превратить организацию в активный и влиятельный фактор в сионистском движении и в среде ортодоксального еврейства во всем мире.
В 1919-1920 гг. Мизрахи добилась признания своей системы школьного образования в качестве независимой части внутри образовательной системы Сионистской организации. [Так что начиная с 1920-х годов в рамках Сионистской организации было три направления школ: общее, религиозное и рабочее. Первые два были позже преобразованы соответственно в 'Государственное общее' и 'Государственно- религиозное', третье отмерло.]
'После окончания Первой Мировой войны в Эрец Исраэль в составе Третьей алии начали прибывать члены молодежного крыла Мизрахи, стремившиеся к сочетанию халуцианского труда с религиозным возрождением. Они организовали новое движение 'hа-Поэль hа-Мизрахи' - 'религиозное рабочее движение' [занимавшееся созданием религиозных киббуцев, мошавов и т.д.]. Их девизом стал лозунг 'Тора ве-авода' ('Тора и труд') В 1955 г. обе организации слились, и таким образом была создана Национально- религиозная партия 'Мафдаль'.
'Доминирующим идеологическим течением в движении Мизрахи был правый национальный подход, выступающий за обладание всей Землей Израиля, отрицавший политику 'сдержанности' в отношении к арабскому террору в 1930-х гг. и умеренную линию Х.Вейцмана в отношении к мандатным властям. В вопросах внутренней политики Мизрахи также придерживалось правых [т.е. не-социалистических] взглядов. Мизрахи солидаризовалось с нерелигиозными сионистскими партиями, одновременно стремясь сплотить религиозные партии (несмотря на идеологические разногласия с Агудат Исраэль) в единый блок во время выборов в Кнесет. При Мизрахи был создан ряд культурно-религиозных учреждений, среди которых - Мосад hа-рав Кук ('Институт р.Кука'), являющийся сегодня одним из крупнейших в мире издательств на иврите.
'Мизрахи активно развивало свою образовательную сеть, включавшую детские сады, начальные и средние школы, иешивы, профессиональные школы и учительские семинарии. Эта система оставалась независимой вплоть до 1953 г., когда она была включена в качестве автономной ветви в государственную систему школ. В 1955 г. в Рамат-Гане был основан религиозный университет Бар-Илан. В рамках Мизрахи действуют женская организация 'Эмуна' и юношеская организация Бней-Акива'.
(конец отрывка из Еврейской энциклопедии)
Другое направление в религиозном еврействе - 'Агудат Исраэль' оформилось в 1912 г. в Польше.Оно состояло как из тех, кто отошел от Мизрахи, так и из других отдельных религиозных групп. Они считали, что не следует вести совместную деятельность с нерелигиозными социалистами (составлявшими основное ядро Второй алии 1903-1914 гг.), поскольку те стояли на позиции полного разрыва с религией. 'Агудат Исраэль' поддерживала деятельность по заселению и освоению Земли Израиля, но вела эту деятельность отдельно от общего сионистского движения. Более крайние представители Агудат Исраэль были вообще противниками сионизма, т.к. в те времена многие, примыкавшие к сионизму, отрывались тем самым от религии; и, кроме того, эти люди считали, что не следует возрождать еврейское государство без прямого Божественного вмешательства. Однако основная масса Агудат Исраэль не относилась к сионистскому движению враждебно, но при этом хотела четко отделить себя от него; отделить еврейскую традиционную атмосферу от развращающего влияния нерелигиозного западного мира, властвовавшего в основной массе сионистских поселений в то время.
В Израиле Агудат Исраэль активно действовала с 1919 г.; она включала в себя как Старый ишув, так и многих религиозных репатриантов из Польши и Германии. Агудат Исраэль была неоднородна, и в 1930-е годы стала сближаться с сионистским движением. Как реакция на это, крайнее антисионистское крыло отделилось от Агудат Исраэль и создало 'Нетурей Карта' (дословно 'Стражи Города'). С 1940 г., после переезда в Израиль Гурского Ребе вместе с большой группой его хасидов (он был главой Агудат Исраэль в Польше) израильская Агудат Исраэль стала поддерживать сионистское движение и присоединилась к требованиям о создании государства. После создания государства была преобразована в одноименную политическую партию.
Члены группы 'Нетурей Карта', однако, до сих пор бойкотируют государство Израиль, не участвуют в выборах в Кнессет, не получают никаких денег от государства (они не получают даже положенного всем гражданам нацианального страхования) и т.д. Сегодня их насчитывается всего несколько тысяч человек.
Вторая алия
В истории сионистского движения различают пять основных потоков массовой алии. Термин 'Первая алия' означает людей, приехавших с 1880 г., т.е. с начала активной деятельности поселенческого сионизма, и до 1903 г. (Подробную характеристику Первой алии см. выше в главе 'Поселенческий сионизм'.) За это время в страну переехало около 10 тыс. человек, составивших 20% еврейского населения Земли Израиля (остальные 80% составлял Старый ишув). Были основаны 20 сельскохозяйственных поселе-ний, в них жило 6 тыс. человек. Были созданы современные школы с преподаванием на иврите.
Несмотря на эти успехи, Новый ишув пережил в 1900-х годах глубокий моральный кризис, связанный с окончательным отказом турецкого правительства выдать разрешение на заселение евреями Эрец Исраэль. Кризис привел к тому, что некоторая часть поселенцев, рабочих и даже родившейся в поселениях молодежи покинули страну.
Раскол сионистского движения в связи с 'планом Уганды' и упадок поселенческой деятельности грозили гибелью всему сионистскому движению. Эту угрозу преодолела начавшаяся в 1904 г. новая, Вторая волна алии (с 1904 по 1914 гг., 40 тыс. человек). Большинство представителей Второй алии были выходцами из Восточной Европы, очевидцами погромов 1903-1905 гг. в России; многие из них были участниками еврейской самообороны. В их мировоззрении слились социалистические идеи, широко распространенные в то время в России, с идеями сионизма. Эта халуцианская (т.е. пионерская) молодежь рассматривала труд как главное средство возрождения родины; она стремилась к созданию в Земле Израиля 'свободного общества равноправных тружеников' т.е. 'еврейского социализма'.
Вторая алия в большой степени состояла из бывших студентов и ешиботников, из молодых интеллектуалов-социалистов. Большинство из них еще в начале своего жизненного пути порвало с иудаизмом и традицией. Многие из них, более того, считали такой разрыв необходимой частью модернизации жизни, т.е. они были не просто не-религиозны, но анти-религиозны. Разочаровавшись в возможности осуществить личные и социальные цели на чужбине, они решили создать новое общество на
