стал разговорным языком ишува и языком школьного преподавания; на нем появилась серьезная художественная литература, пресса и театр. В 1925 г. был открыт Еврейский Университет в Иерусалиме (на церемонии его открытия присутствовал сам лорд Бальфур, что получило широкий отклик во всем мире и породило оптимистические настроения в ишуве) и Технион в Хайфе.
Весной 1926 г. в стране разразился еще один тяжелый экономический кризис, вызванный прекращением притока капиталов из Польши. Кончился строительный бум. В 1927 г. свыше 5 тыс. евреев покинули страну, а прибыло в нее только 2,3 тыс. Кризис нанес тяжелый удар по сионистскому движению и заселению страны. Число безработных достигло 7 тыс. человек. Произошел раскол левосоциалистического движения Гдуд hа-Авода, и некоторые члены ее прокоммунистической фракции вернулись в Советский Союз, чтобы строить еврейские киббуцы в Крыму.
Пятая алия (1929-1939 гг.; 250 тыс. человек) опять значительно изменила лицо ишува. Она состояла в большой степени из людей, бежавших от наступающего нацизма. Немецкие евреи ('йеким') сильно повлияли на характер страны. Приезжала интеллигенция, деятели науки, культуры, бизнесмены и экономисты, университетские профессора, многие другие специалисты высокой квалификации, которые никогда не покинули бы Европу если бы не невозможность оставаться там в связи с приходом Гитлера к власти. Хотя этой алие пришлось очень тяжело и многие не смогли найти работу по специальности, они сумели постепенно включиться в жизнь страны, найти в ней свое место и внесли значительный вклад в ее развитие. Многие олим привезли с собой значительные капиталы и вложили их в развитие страны. Происходил интенсивный экономический рост, развивались строительство и современная промышленность, экспорт цитрусовых.
В течение всего периода Британского мандата 'рабочее движение', принявшее важнейшее участие в строительстве страны, было главной силой в ишуве. Официально провозглашенной целью этого движения было построение 'еврейского социализма', т.е. совмещение социалистической и национальной целей. Оно смогло достичь такой степени организованности и силы, как никакое другое в Стране. Оно опиралось прежде всего на объединение профсоюзов - Гистадрут, в котором состояла четверть еврейского населения страны. Оно имело свои киббуцы, мошавы, промышленные предприятия, строительную компанию (Солель Боне), банк (hа-Поалим), транспортный кооператив (Эгед), общества по сбыту ('Тнува' и 'Машбир'), больничную кассу, систему социальных услуг, биржу труда, школьную систему и т.д. т.е. оно было целым 'государством в государстве', а многие его члены вообще отождествляли его с еврейским государством. Оно контролировало Хагану, которая к 1938 г. достигла 25 тыс. человек, и которая стала разветвленной подпольной организацией, имевшей свои отделения во всех еврейских населенных пунктах в стране, тренировочные лагеря, офицерские курсы, склады оружия, а потом - даже и подпольную военную промышленность. Поскольку официальной политикой Хаганы была политика 'сдержанности', т.е. она только защищала еврейские поселения без ответных акций против арабов, то она была до поры до времени 'полу- легализована' англичанами и принимала участие в охране железных дорог, нефтепровода Киркук-Хайфа и т.д.
Главной политической силой в рабочем движении была социал-демократическая партия 'Мапай' ('Мифлегет Поалей Эрец Исраэль' 'Партия рабочих Земли Израиля'), созданная в 1930 г. в результате слияния двух больших социалистических партий 'Ахдут hа-Авода' и 'hа-Поэль hа-Цаир'. (Позже на основе этой партии возникла 'Израильская партия Труда' 'Авода'.) Ее лидер Давид Бен Гурион (1886, Польша - 1973, Сде-Бокер), в последующем стал первым премьер-министром Израиля (с 1948 по 1963 гг.).
Давид Бен Гурион был очень яркой, необычной и во многом противоречивой фигурой. Практик, он мог резко менять свою политику до полной противоположности, если вдруг решал, что проводимая деятельность не приводит к цели. Нерелигиозный и несоблюдающий традиции, он в то же время хорошо знал и ценил Танах и верил, что Провидение Истории поручило ему роль осуществить библейские пророчества. (В частности, именно благодаря ему был узаконен статус-кво в положении религии в Израиле.) Тактический гений, пользовавшийся громадным уважением в собственной партии, он был при этом диктатором, признавал только свою точку зрения и добивался монополии как внутри рабочего движения (политически и организационно уничтожая противников), так и во всем сионистском движении в целом (например, попытки расправиться с ревизионистским движением и с Эцелем, см. ниже). Социалист и профсоюзный руководитель, он открыл ряды партии Мапай для широких слоев 'буржуазного' населения и этим превратил ее в ведущую партию ишува, а впоследствии - правящую партию в Государстве Израиль. И он же потом разошелся с этой партией, покинул ее и выставил на выборах в Кнессет отдельный список; а когда проиграл, ушел из политики и доживал свою жизнь в Сде-Бокер - отдаленном киббуце в Негеве.
Религиозно-сионистское движение ('Мизрахи'; подробнее о нем см. выше) в те годы, несмотря на идеологические разногласия, в основном было в коалиции с рабочим движением.
Настоящую же оппозицию и вызов гегемонии рабочего движения составило 'ревизионистское сионистское движение', основанное Зеевом Жаботинским писателем, публицистом, идеологом, организатором и политиком, одной из самых ярких фигур в истории сионизма. Приведем несколько отрывков о нем и его деятельности из Краткой Еврейской Энциклопедии:
'ЖАБОТИНСКИЙ Зеев (Владимир Евгеньевич, 1880, Одесса - 1940, Нью-Йорк),.. получил русское образование и, будучи далек от еврейских национальных проблем, на первых порах выступал как русский писатель. Благодаря незаурядному литературному дарованию и лингвистическим способностям (впоследствии он свободно владел семью языками), уже в возрасте 18 лет становится иностранным корреспондентом газеты 'Одесские новости'. Вернувшись в 1901 в Одессу, становится ведущим фельетонистом этой газеты.
'Еврейские погромы, прокатившиеся по России в 1903-1905, пробудили в Жаботинском еврейское нацональное самосознание и привели его к сионизму; Жаботинский вступает в еврейскую самооборону и собирает средства для покупки оружия. Изучив иврит, Жаботинский в 1904 г. перевел на русский язык 'Сказание о погроме' Х.Н. Бялика; этот перевод оказал огромное влияние на русскоязычные круги российского еврейства. [В 1903-1920 гг. Жаботинский опубликовал в русскоязычной прессе множество статей по еврейским проблемам, которые даже в 1970-х - 80-х годах широко перепечатывались в Самиздате и даже запрещались советской цензурой; через 60 лет после написания они продолжали читаться как злободневные и остроактуальные.] Начиная с 1903 г. Жаботинский участвовал в Сионистских конгрессах, где, в частности, голосовал против 'плана Уганды'; а позже (1921) был избран в исполком ВСО (Всемирной Сионистской организации). В 1911-13 гг. во время процесса Бейлиса, когда на страницах русской прессы появились апологетические выступления евреев, доказывавших, что кровавый навет является безосновательной клеветой, Жаботинский в фельетоне 'Вместо апологии' с гордостью писал: 'Ритуального убийства у нас нет и никогда не было... с какой же радости лезть на скамью подсудимых нам, которые давным-давно слышали всю эту клевету, когда нынешних культурных народов еще не было на свете... Никому мы не обязаны отчетом, ни перед кем не держим экзамена, и никто не дорос звать нас к ответу'.
'После вступления Турции в Первую Мировую войну на стороне Германии Жаботинский начинает кампанию за создание Еврейского легиона, который в составе британских сил будет сражаться в Палестине. Жаботинский считал, что участие еврейского народа в войне даст ему право голоса в послевоенном устройстве мира, а кровь еврейских солдат, пролитая за освобождение Эрец Исраэль, закрепит право еврейского народа на его историческую родину. Вопреки противодействию и даже бойкоту со стороны исполнительного комитета ВСО, считавшего проект Жаботинского опасным для движения и предпочитавшего соблюдать нейтралитет и лояльность к Турции, Жаботинскому постепенно удалось сломить недоверие правительственных кругов Англии, увлечь многих молодых сионистов своей идеей и реализовать проект.
'В 1920 г. Жаботинский поселился в Иерусалиме. Предвидя опасность арабских антиеврейских выступлений, Жаботинский организовал первые отряды самообороны, которые во время арабских беспорядков 1920 г. пытались прорваться в Старый город Иерусалима для защиты его еврейского населения. За эту акцию военный суд приговорил Жаботинского к 15 годам каторжных работ, однако бурные протесты в Палестине, Англии и Америке вынудили английские власти сначала смягчить, а затем и вовсе аннулировать приговор.
'Поскольку английское правительство начало ограничивать права евреев на репатриацию в Палестину, не оказывало поддержки поселенческой деятельности и, наконец, изъяло из территории, предназначенной
