а третье - только в первый день, один раз за всю Хануку (если первый день был пропущен, то читают его в тот день, с которого начинают зажигать свечи). После зажигания свечей читают небольшой текст из Талмуда (Трактат Софрим, гл. 2) - 'hа-нерот hа-лалу'. 'Эти свечи мы зажигаем в память о чудесах явных и скрытых, и о войнах и о спасениях, которые сделал Ты отцам нашим в те дни, в это время, через святых коhенов Своих; и все восемь дней эти Ханукальные свечи - святы, и не имеем мы права пользоваться их светом для освещения, но можем лишь смотреть на них, чтобы воздать хвалу и прославление Имени Твоему за чудеса явные и скрытые и за спасение Твое'. После этого поют или читают пиют (религиозный гимн) 'Маоз цур йешуати', рассказывающий историю наших изгнаний и спасение, приходившее от Всевышнего. Твердыня, оплот спасения моего, Тебя подобает восхвалять. Да будет воздвигнут Дом молитвы моей, и там мы принесем благодарственную жертву. Когда Ты уготовишь гибель врагу-хулителю, тогда я завершу псалмовой песней освящение жертвенника. Бедами насытилась моя душа, в печали иссякла сила моя; жизнь мою огорчали жестоко под гнетом царства тельца. Но Своею великой рукой Он вывел избранный народ. Войско Фараона и вс° его потомство камнем пали в пучину. В Свой священный храм Он привел меня, но и там я не пребывал в покое. Пришел притеснитель и изгнал меня, ибо идолам я служил и вином отравленным совершал возлияния. Я едва не погиб, но вот - конец Вавилону, пришел Зерубавель, и по прошествии семидесяти лет я был спасен. Отсечь вершину кедра возжелал Аман, сын Амдаты, но это стало ему западней, и надменность его пропала. Ты поднял главу Биньямина, а имя врага стер, его и его сыновей на дереве Ты повесил. Греки собрались против меня в те дни Хасмонеев, и проломили они стены Храма, и осквернили все масла. Но из оставшегося в кувшинах было содеяно чудо для тех, кто подобен лилиям; и сыны Мудрости установили восемь дней для пения и ликования. Открой Руку святую Свою и приблизь окончательное спасение. Отмсти местью за рабов Твоих народу злодейскому, ибо тянется время, но нет конца дням несчастья. Оттолкни смертную тень, несомую Эсавом (Римом) и поставь (нам в защиту) семь пастырей. После того, как свечи прогорели полчаса, их можно потушить и снова зажечь на следующий день. Если свеча погасла, не прогорев установленного времени, то ее следует зажечь вновь без благословения. Ни для чего иного свечи, фитили и масло использовать нельзя, поэтому принято в последний день Хануки давать свечам догореть до конца. Все время, пока свеча Хануки горит, даже после того, как прошло полчаса, запрещено пользоваться ее светом, а также запрещено сдвигать ее с места; надо сначала погасить ее, а лишь потом двигать. В вечер наступления Субботы зажигают сначала свечи Хануки, а затем свечи Субботы, при этом берут более длинные свечи, чтобы они горели не менее получаса после выхода звезд (а зажигать их надо до захода, т.к. начинается Суббота). На исходе Субботы сначала делают hавдалу (ритуал окончания Субботы), а затем зажигают свечи Хануки. Свечи Хануки зажигают и дома, и в синагоге, и во всяком месте, в котором люди постоянно собираются, и все это для большего 'прославления чуда'. 'Заповедь свечей Хануки - одна из самых любимых заповедей, и каждый должен быть очень внимателен к ней, чтобы возвестить о чуде и прибавить к прославлению Бога и высказать Ему благодарность за чудеса, которые Он сделал нам. И даже тот, кто живет лишь на подаяние, должен попросить или купить светильник и взять масло или свечи и зажечь. Тот, у кого нет ничего, кроме одной пруты (самой мелкой монеты), а впереди Кидуш (Освящение) Субботы и зажигание свечей Хануки, должен прежде всего купить свечи Хануки, а затем уже, если деньги останутся, - вино для Кидуша' (Маймонид, законы Хануки). В Хануку, в память о масле, чудом горевшем в Храме, принято есть 'латкес' картофельные оладьи, поджаренные на растительном масле; и также пончики, жаренные в масле, и любую пищу, в состав которой входит растительное масло, желательно оливковое. 2.2. Победа в войне между святостью и нечистотой
(Изложение построено в основном на издании 'Арт Скролл' и 'Сефер hа-Тодаа') Внутренняя логика событий
Военная победа, победа немногих над многими, победа святости над нечистотой, является важным элементом празднования. Однако Ханука отмечается не в сам день военной победы, а в день 25 кислева, когда евреи 'отдохнули от врагов своих'. Такой порядок празднования (аналогичный Пуриму, как сказано об этом в Свитке Эстер (9:17,22): 'На следующий день отдохнули от врагов своих и устроили праздник') показывает, что не в поражении и гибели врагов радость для евреев, но в собственной свободе, в возможности жить по своим законам. Само слово Ханука разъясняется с этой точки зрения как хану-ка - 'отдохнули - 25', т.е. 'отдохнули от врагов своих в день 25 кислева' (при обозначении чисел буквами еврейского алфавита буквы 'каф-hей' [к-а] означают число 25). В разделе 'История' мы рассказали лишь о внешней канве событий. Рассмотрим теперь более подробно внутренний смысл этой войны. И при персах, и при Александре Македонском, и при греко-египетских Птолемеях, и при первых царях из греко-сирийских Селевкидов евреи не восставали, хотя вс° это время они не имели политической независимости и платили дань. Хотя безумный Антиох и убивал евреев, восстание началось только после осквернения Храма и попыток уничтожить Тору, т.е. когда народу стала угрожать опасность потерять смысл своей жизни. Это была по сути война еврейского и греческого начала; война, в большой степени определившая судьбу еврейского народа, а затем и мира христианских народов. Это был единственный случай религиозной войны в древнем мире; ведь древний мир, в отличие от современного, был обычно терпим к чужой вере, к 'чужим богам'. Для того, чтобы понять духовную суть войны евреев с греками и хотя бы вчерне разобраться в отношениях Израиль - Греция, мы должны обратиться к источнику расхождения их путей, т.е. к отношениям между двумя из трех сыновей Ноаха (Ноя), праотца человечества - Шема (Сима) и Яфета. Благословение Ноаха
Тора рассказывает нам, что после Потопа из всего человечества уцелели только Ноах и три его сына: Шем, Хам и Яфет (и их жены). От этих сыновей и произошли все народы мира. Характеры двух главных сыновей Ноаха, Шема и Яфета, были различны, но они должны были дополнять друг друга. Каждому народу предназначено было играть свою особую роль в развитии мира. Один обладает силой, у других - способности к возделыванию земли, или к мореплаванию, или прекрасные деловые качества. Яфету была дарована красота и чувствительность, Шему - святость и ощущение Божественного Присутствия. Из многочисленных народов, происшедших от этих двух сыновей Ноаха, благословение Яфета особенно сильно проявилось в греках, благословение Шема - в Израиле. Однако отнюдь не предполагалось, что эти качества будут существовать совершенно независимо друг от друга. Суть их правильного соотношения задана Ноахом в данном им благословении детям (Бытие, 9:26). Там сказано так: 'Вайомер: Барух hа-Шем, Элокей Шем... Яфт Элоким Ле-Иефет, в-йишкон б-оhолей Шем'. - 'И сказал [Ноах]: Благословен Господь, Бог Шема... Да расширит Бог Яфета, и да обитает он [Он] в шатрах Шема'. Эта фраза очень многогранна. Комментаторы указывают на то, что слово 'расширит' можно понять в смысле 'даст большую территорию' и в смысле 'даст простор уму'. Кроме того, слово 'он' можно понимать и как 'Он', Бог, и тогда фраза означает: 'Бог будет обитать в шатрах Шема'; и как 'он' - Яфет - то есть 'пусть красота, простор Яфета обитает в шатрах Торы - шатрах Шема'. Еврейская Традиция также передает нам, что есть особый смысл в том, что имя 'Яфет' связано со словом, сказанным Ноахом, 'Яфт' - 'Да расширит'. Оба слова происходят от корня слова 'прекрасный', так что рассматриваемый стих можно перевести и так: 'Даст Бог красоту Яфету...' Яфет, как видно на примере греческой культуры, связан с искусством, он родоначальник современных форм драмы, поэзии, музыки, скульптуры, спорта, философии и т.д. Но эти дарования ничем не отличаются от других, которые Бог дает человеку, чтобы тот мог достичь цели, ради которой он был сотворен. Эти таланты должны использоваться правильным образом, чтобы служить исполнению воли Того, Кто создал их и взрастил в сознании человека. Сама по себе греческая культура, так же как и красота, не имеет абсолютной самостоятельной ценности, она обретает смысл лишь тогда, когда помогает человеку в его стремлении к Богу и к Святости, т.е. 'обитает в шатрах Шема', украшает их и находит в них свое истинное воплощение. Еврейские Мудрецы от царя Соломона до Виленского Гаона изучали 'светские' науки, но эти знания помогали им в изучении Торы, в познании мира для реализации в нем путей Творца, которые Он заповедал человеку. Если красота и культура обожествляемы сами по себе, то из благословения они становятся проклятием. Роль Яфета
Раби Шимшон Рафаэль Гирш (комментатор Торы, живший в прошлом веке) пишет о Яфете: 'Яфет представляет собой соединение горячей необузданной чувственности Хама (третьего сына Ноаха, имя которого означает на иврите 'горячий') и духовных интеллектуальных устремлений Шема. Искатель красоты, художник, подверженный влияниям извне, он чувствителен, его легко растрогать. Он видит красоту формы и структуры - в словах, звуках, очертаниях; он умеет выразить изящество, грацию, теплоту, которую он находит в земном и чувственном. Но исторические трагедии - в прошлом, настоящем и грядущем являются красноречивым свидетельством той вечной истины, что одного понимания красоты недостаточно. Без
