Иудаизму свойственно представление о величии человека - самого совершенного из творений Всевышнего, создавшего человека по Своему образу и подобию. Человек неизмеримо выше всех остальных творений, ибо только он наделен Божественной душой, внутри которой сияет 'Божественная искра', непосредственно связанная с Творцом. Тора называет человека (всякого человека!) 'сыном Божьим', подчеркивая его особую близость к Создателю. Человек должен стараться увеличить эту близость, подражая Всевышнему в своих делах ('Будь милосерден, ибо Он милосерден; будь свят, ибо Он свят'). Более того, на человека возложена обязанность быть как бы со-Творцом мироздания. Согласно учению иудаизма, Всевышний создал мир 'незавершенным' - для того, чтобы человек мог, выполняя свое Божественное предназначение, исправить этот мир и завершить Творение, заслужив Спасение как награду за этот труд.
И при всем этом неизмеримая пропасть лежит между Творцом и Его творением, между Богом и человеком. Связь Всевышнего с миром, Божественное воздействие и руководство мирозданием осуществляется как трансцендентно ('извне мира'), так и имманентно ('изнутри мира'); но все эти проявления Бога в мире (т.е. проявления Его 'Воли', которые мы могли бы попытаться описать) - являются лишь проявлениями и признаками, но никак не Им Самим. Нам не дано 'описать' Самого Бога в словах - потому что любой язык приспособлен к явлениям и категориям этого мира и не может 'ухватить' Его абсолютности и трансцендентности. Любая попытка 'представить' Бога в каком бы то ни было образе, 'воплотить' Его в каком бы то ни было существе является, с точки зрения иудаизма, примитивизацией Божественности и граничит с идолопоклонством.
Ощущение непреодолимой дистанции между Богом и человеком не должно приводить нас в отчаяние - напротив, оно позитивно и конструктивно. Сознание, что Он неизмеримо выше человека, является источником возвышенного трепета перед Богом; в то же время сознание того, что человек может - и даже обязан - установить через эту пропасть непосредственную и прямую связь со своим Творцом возвышает человека и является проявлением Его любви к Своему созданию. Если Бог хочет, чтобы я предстоял перед Ним без всяких посредников, то это свидетельствует о моих возможностях, о моем собственном величии. А кто велик - с того много и спросится; и потому в этом прямом предстоянии перед Богом - источник моей ответственности перед Ним и созданным Им миром.
Для того, чтобы мы осознали меру этой ответственности, Тора заповедует нам обращаться непосредственно к Творцу вселенной - и только к Нему - в своих молитвах и просьбах. Бог добр - но не всепрощающ. Он наделил человека огромными возможностями и потому требует от человека реализации этого потенциала, а за пренебрежение человеком своими возможностями карает. Человек, предстоящий перед Создателем и Хозяином мироздания, должен знать, что Его невозможно ни задобрить, ни подкупить, - поэтому, обращаясь к Нему с молитвой и просьбой, нужно сначала ответить самому себе на вопрос, поступаешь ли ты сам достаточно ответственно с тем потенциалом, который Он тебе предоставил; реализуешь ли ты сам свою ответственность по отношению к Богу и сотворенному Им миру. Такова психологическая основа строгого еврейского монотеизма, не терпящего 'посредников' и 'сопутствующих Богу образов'.
Поклонение 'богочеловеку' имеет совершенно иную психологическую природу. Для того, кто обращается в молитве к 'Богу в человеческом образе', Бог предстает более 'человечным', более доступным и снисходительным к человеческой слабости и ограниченности. В сознании христианина Иисус - это 'заступник' за человека перед Богом-Творцом, покровитель 'нашего несовершенного мира'. Так смягчается экзистенциальное напряжение контакта между Творцом и творением, снижается сознание неизмеримой личной ответственности.
Психологической основой концепции 'богочеловека' является понижение уровня ответственности. Фигура 'богочеловека' необходима для христианина именно потому, что Бог-Творец представляется ему слишком строгим, слишком требовательным к моральному и духовному уровню самого молящегося.
Сходную психологическую атмосферу создает идолопоклонство, представляющее собой обращение к посредникам между человеком и Творцом вместо прямого обращения к Нему. Идол-посредник более 'снисходителен' к человеку, его легче 'задобрить', чтобы уже он - а не я сам - обращался ко Всевышнему с просьбами за меня.
Иудаизм - это подход к миру, базирующийся на ответственности человека за Творение. Поэтому концепция 'богочеловека', доходящая до представления о 'посредничестве' Иисуса между миром и Богом, психологически неприемлема для еврея, который обращается к Богу напрямую и ведет с Ним прямой диалог. 2. Уровень монотеизма - для евреев и для неевреев
Тора - Божественное Откровение - обращена не только к евреям, но ко всему человечеству. Тора не призывает неевреев переходить в еврейскую религию, но налагает и на них ряд обязательств, на которых построена общечеловеческая этика. Для всех людей обязательны законы, включающие требования справедливости судебной системы и запрещающие убийство, воровство, прелюбодеяние, а также богохульство и идолопоклонство. Любой нееврей, соблюдающий эти законы, может, согласно представлениям иудаизма, удостоиться 'удела в Мире Грядущем'.
Тора налагает строжайший запрет на идолопоклонство, считая его одним из самых тяжких грехов как для евреев, так и для неевреев. Однако уровень требований Торы к тем и к другим в этом вопросе неодинаков. От евреев народа, которому Бог Сам открылся, от тех, кому Он передал Тору, Свое послание миру, - требуется абсолютный монотеизм. Еврей в своих отношениях со Всевышним должен искать прямую, личную связь с Творцом, без каких-либо заслоняющих или замещающих Его посредников. Требования Торы к неевреям в этом вопросе гораздо мягче. В принципе, каждый человек, будучи сотворенным по образу и подобию Творца, в состоянии установить с Ним прямую и непосредственную связь; но, тем не менее, Тора запрещает неевреям лишь явные формы идолопоклонства. Известно, что во многих религиях люди поклоняются образам, 'воплощающим Всевышнего'; в иудаизме подобный тип религии называется 'шитуф' (буквально 'компаньонство', 'сопутствие') и рассматривается как допустимый для неевреев вид монотеизма14).
Христианство с его догматом о Троице, в которой Бог-Творец 'неслиянно и нераздельно' соединен с Его 'человеческим воплощением Иисусом', относится именно к этому типу религий15). Большинство еврейских религиозных авторитетов признает за христианами-неевреями статус монотеистов. Но к евреям, народу Откровения, предявляются более строгие требования. Для них запрещены не только явные формы идолопоклонства, но и 'пограничный случай' - то есть 'шитуф', который рассматривается для них уже как нарушение монотеизма. Поэтому евреи-христиане, с нашей точки зрения, являются идолопоклонниками.
Если еврей перешел в христианство, продолжает ли он считаться евреем с точки зрения еврейского закона? Талмуд однозначно отвечает: 'да': 'Еврей-грешник остается евреем'. Еврей-выкрест считается, конечно, преступником (существует обычай, по которому в случае крещения близкие родственники выкреста совершают некоторые траурные обряды, как будто этот человек умер), но он все же продолжает оставаться евреем - и именно потому несет ответственность за нарушение обязательств перед Богом, принятых на себя еврейским народом во время Синайского Откровения.
---------------------------------------------------------------------------К разделу II ---------------------------------------------------------------------------Примечания
1) Помазание особым маслом ('елеем') было частью церемонии, проводившейся в древности при возведении царей на престол. Поэтому слово 'Мессия' (в еврейском произношении 'Машиах', буквально: 'помазанник') на иврите иносказательно означает 'царь'.
2) Кстати, интересно отметить, что неверное понимание библейского иврита послужило причиной того, что многие христианские теологи трактовали встречающееся у Иеремии имя Мессии 'Господь справедливость наша' (и подобные имена у других пророков, как, например, Исайи 9:6 '... и назовут имя его: Могучий Бог, Отец вечности, Властитель мира - советующий чудесное') как 'доказательство' того, что у пророков Мессия якобы отождествляется с Богом, т.е. как намек на воплощение. На самом деле это имена, являющиеся определенными высказываниями о Боге, и они достаточно распространены в Библии. По сути, сами имена Исайя и Даниэль являются высказываниями о Боге ('Исайя': букв. 'Господь - спасение мое'; 'Даниэль': 'Бог - Судья мой'). Более длинные подобные имена, из нескольких слов, тоже встречаются довольно часто. Например, Моисей (Исход 17:15) называет построенный им жертвенник 'Господь - чудесное знамя мое', но никому еще не пришло в голову утверждать на этом основании, что Моисей отождествил
