произносить этот Кадиш. Хотя 'Кадиш де-Рабанан' имеют право читать и те, чьи родители живы, все же принято читать его только скорбящим.
Кадиш, произносимый в дни траура, имеет характер 'оправдания Божьего Суда', т. е. 'принятия приговора': 'хотя меня постигло несчастье, я продолжаю утверждать, что Имя Всевышнего возвысится и освятится в мире, созданном по воле Его... и т. д.'. Наступление Царства Божьего на земле связано с воскрешением мертвых (см. Иехезкель, гл. 36-38), что является для скорбящего 'утешительными словами'.
Древнее предание от имени р. Акивы объясняет, что 'Кади'ш' имеет мистическую силу менять к лучшему решение Небесного Суда (Шабат 119б, Танна де бей Элияhу 20). Именно с этим связан обычай читать 'Кадиш сирот' в течение 11 месяцев со дня смерти родителя, а также в годовщину их смерти. Этот срок установлен в соответствии с представлением о том, что лишь души законченных злодеев пребывают в 'гейhино'ме' более 11 месяцев после смерти (слово 'геенна'в иудаизме означает то место, где души после смерти проводят некоторое время и претерпевают мучения для очищения от грехов, чтобы затем перейти в 'Сад Эденский' - 'рай').
Если у покойного нет детей или они по какой-то причине не могут прочесть 'Кадиш', это делает кто- нибудь из близких родственников; если таких родственников нет, поручают читать 'Кадиш' любому человеку, у которого нет отца или матери.
Важно понимать, что Кадиш не содержит прямого упоминания умершего и не является, в этом смысле, 'поминальной молитвой'. Такая молитва тоже есть, она называется 'Азкара'' ('Эль Мале' Рахами'м'), см. стр. 576 и транскрипцию в конце книги.
'Кадиш' по умершим родителям обязаны читать даже несовершеннолетние (не достигшие 13 лет) дети. Читая священные слова и побуждая других произносить 'Да будет благословенно великое Имя Его', сын выступает в роли защитника, ибо хотя текст 'Кадиша' не упоминает родителей, само его произнесение указывает на то, что добродетель сына - заслуга его родителей (Морис Ламм).
'Кади'ш шель Циду'к hа-Ди'н' (буквально 'Кадиш в оправдание Суда') - это особая форма Кадиша, явно упоминающая воскрешение из мертвых. Она читается во время похорон. 7. Структура утренней, дневной и вечерней будничных молитв
Главные структурные элементы еврейской молитвы представлены в Шахарите, Минхе и в Маариве следующими текстами (данная схема рассматривает общий порядок и не учитывает особые случаи). Следует еще раз отметить, что все 'Кадиши' читаются только в миньяне.
Шахарит - Утренняя молитва Минха - Послеполуденная молитва Маарив - Вечерняя молитва Предварение службы Утренние благословения. Молитвы и благословения, предваряющие службу (В некоторых нусахах читают 'Кторет' - 'Порядок Храмовых воскурений') Псалмы, в которых мы прославляем Бога перед тем, как обратиться к Нему с просьбами Песукей де-Зимра / Стихи из Псалмов
('Хаци Кадиш') Ашрей
('Хаци Кадиш') Призыв к совместной молитве 'Барху'
(перед 'Амидой' добавляется стих из Псалма) 'Барху' Чтение 'Шма' 'Шма', два благословения перед ним и одно после него - 'Шма', два благословения перед ним и два после него (Хаци-Кадиш) Основная молитва просьба / служение 'Амида' 'Амида' 'Амида' Коллективная просьба / служение (только в миньяне) Повторение 'Амиды' кантором Повторение 'Амиды' кантором Дополнительные мольбы о прощении 'Таханун' (не во все дни, см. стр. 107 сидура) ('Хаци Кадиш') 'Таханун' (не во все дни, см. стр. 238 сидура) ('Хаци Кадиш') Чтение Торы (только в миньяне) Чтение Торы(не во все дни, см. стр. 128 сидура) ('Хаци Кадиш') - Завершение молитвы 'Кедуша де-Сидра' - Кадиш Шалем -прославление Божественной святости вместе с просьбой о принятии Богом молитвы общины (только в миньяне) Кадиш Шалем Кадиш Шалем Кадиш Шалем Окончание молитвы 'Алейну' 'Алейну' 'Алейну' Кадиш окончания службы (только в миньяне) Кадиш Ятом Кадиш Ятом Кадиш Ятом Дополнительные отрывки Дополнительные отрывки 'окончания службы' -
8. Наиболее важные молитвы - обзор для начинающих
Лучше всего, конечно, читать все молитвы целиком; но поскольку многие начинающие не могут читать молитвы полностью, т. к. тексты молитв слишком длинны для них, - и это зачастую приводит к тому, что, начиная читать с вещей более второстепенных, они не доходят до главных, - мы приводим здесь обзор наиболее важных молитв. Мы учитываем в этом обзоре то, что читают в индивидуальной молитве, т. к. участвуя в общественной службе, человек обычно присоединяется к тому, что читает община.
Наиболее важна молитва 'Шма', т. к. ее чтение предписано нам непосредственно Торой (Второзаконие 6:4-9). 'Шма' читают ежедневно утром (стр. 70) и вечером (стр. 247).
Читая молитву 'Амида', мы выполняем заповедь Торы обращаться с нашими просьбами к Богу. Ее читают трижды в день - утром (стр. 79), после полудня (стр. 220) и вечером (стр. 255). (Особенно важны утренняя и послеполуденная 'Амида'. ) В Субботы, Новомесячья и Праздники добавляют также 'Амиду' Мусаф (соответственно стр. 441, 533 и 585).
Выполнением заповеди Торы 'Благодарить Бога за пищу, которую Он нам дает и за Страну Израиля' (Второзаконие 8:10) является чтение 'Бирка'т hа-Мазо'н' / 'Благословения после трапезы' (стр. 172; из них особо важны первые три благословения); а читая 'Кидуш' (освящение Субботы) в начале вечерней Субботней трапезы (стр. 332) и 'hавдалы' по окончании Субботы, мы выполняем заповедь 'Помнить о Субботе'.
Следующими по важности являются благословения перед чтением 'Шма' и после него (т. е. между 'Шма' и 'Амидой'), которые установлены Мудрецами Великого Собрания и которые связывают 'Шма' и 'Амиду', формируя тем самым центральную часть Утренней (со стр. 65 до стр. 105) и Вечерней (со стр. 245 до стр. 285) молитв. К этому уровню важности относится также омовение рук с благословением утром (стр. 4) и перед едой хлеба (стр. 169); благословения, которые говорят перед едой (стр. 169-172), 'Благословение на изучение Торы' (стр. 6), чтение 'hалель' ('Прославляющих Псалмов') в Праздничные дни (см. стр. 525).
Следующими по степени важности являются такие добавления к вышеперечисленному:
в Утренней молитве: 'Благословение души' (стр. 5) и утренние благословения (стр. 9); из 'Песуке'й де- Зимра'': 'Бару'х ше-Ама'р' (стр. 46), 'Ашре'й' (стр. 52) и 'Йиштаба'х' (стр. 63); после 'Шма' с благословениями и 'Амиды' - 'Нефила'т апа'им' в те дни, когда читается 'Таханун' (стр. 107); 'Ашре'й' (стр. 136), 'У-ва' ле-Цийо'н' (стр. 140) и 'Але'йну' (стр. 144) в завершении молитвы;о
в 'Минхе' (Послеполуденной молитве) к 'Амиде' следует добавить 'Ашрей' (стр. 217) и 'Алейну' (стр. 241);о
в 'Маариве' (Вечерней молитве) к 'Шма' с благословениями и 'Амиде' следует добавить 'Алейну' (стр. 267).
Дальнейшие детали относительной важности конкретных частей молитвы приведены в соответствующих местах Сидура.
Prayerbook 'SHAAREI TEFILAH' / 'GATES OF PRAYER' - Preface
MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS
---------------------------------------------------------------------------Сидур 'ВРАТА МОЛИТВЫ' ('ШААРЕЙ ТФИЛА') - ВВЕДЕНИЕ К оглавлению 'Предисловие к Сидуру' ГЛАВА 4. НЕКОТОРЫЕ ПРАКТИЧЕСКИЕ ЗАКОНЫ 1. Обязанности женщин в отношении молитвы 2. Место молитвы 3. Время Утренней молитвы - 'Шахарит' 4. Время послеполуденной молитвы - 'Минха' 5. Время Вечерней молитвы - 'Маарив' 6. Законы молитвы в общине 7. Ответ 'Амен' и другие прерывания
В Главе 1 Введения мы уже рассматривали некоторые из законов чтения молитв. Здесь мы приводим дополнительные детали. 1. Обязанности женщин в отношении молитвы
Согласно общему принципу, женщины освобождаются от тех позитивных заповедей, выполнение которых связано с определенным временем. Однако заповедь молитвы - это общая заповедь (в соответствии с мнением Маймонида, это заповедь Торы, которая сама по себе не связана с определенным временем, и лишь форма ее выполнения - в виде Шахарита, Минхи или Маарива - связана с определенным временем). Поэтому женщины (согласно Маймониду и 'Шулхан Аруху') обязаны молиться; однако они меньше, чем мужчины, связаны с конкретными временами молитв и с текстами из Сидура.
Женщины могут читать целиком все молитвы (за исключением 'Таханун'). При этом благословение на 'Шма' и на 'Песукей де-Зимра' женщины могут читать только в то время, которое предназначено для этих
