родственники умершего находятся в статусе онен, даже если реально организацией похорон занимается только один из них.
Однако тот, кто абсолютно лишен какой-либо возможности принять участие в организации похорон (например, если он находится в другой стране и точно знает, что не сможет приехать) - начинает траур шива сразу (или в тот момент, когда ему стало ясно, что он не сможет принять участие в похоронах).
Если тело не найдено и похорон вообще нет (например, если человек утонул в море или погиб в авиакатастрофе, так, что тело невозможно найти или опознать), стадии онен нет вообще, а о том, когда начинается шива, следует спросить компетентного раввина.10
Те родственники, которые сопровождают гроб до кладбища, начинают траур, как правило, непосредственно после погребения. Оставшиеся дома должны начать траур сразу после выноса тела.
---------------------------------------------------------------------------
Примечания
7 Онен может совершить необходимые действия, обеспечивающие последующее нормальное соблюдение шива (в частности, чтобы получить на работе необходимый отпуск, и т.п.). Если онен является совладельцем какого-либо мелкого предприятия, которое трудно закрыть на время похорон и шива, то он может продать его компаньонам на все это время, не участвуя, соответственно, в прибылях, полученных предприятием в этот период.
8 Однако коhен-онен не должен благословлять народ; во время 'Благословения коhенов' он должен выйти из помещения синагоги.
9 hавдалу в этом случае восполняют после похорон. Если похороны состоялись на исходе Субботы или Праздника (Йом Тов), hавдалу совершают только над бокалом вина. Поскольку человеку в трауре запрещено пить вино, следует дать его выпить кому-то другому без начального благословения. 3атем говорят собственно благословения hавдалы, благословение на ароматическое вещество и на пламя свечи (на исходе Субботы). Если похоронили позже, до конца вторника включительно, то hавдалу совершают после похорон только над бокалом вина, без ароматического вещества и свечи. Если похороны прошли после захода солнца во вторник, то hавдалу не совершают совсем. После Праздника (Йом Тов) hавдалу делают, только если похороны произошли на следующий после Праздника день.
10 Траур в этом случае начинается с момента вынесения галахического решения о том, что этот человек считается умершим.
Jewish traditions of Burial and mourning
MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS
---------------------------------------------------------------------------Долг живых. Еврейские традиции похорон и траура К оглавлению книги 'Долг живых' Глава 5
Порядок похорон
5.1. Общие положения
5.2. Криа - надрывание одежды
5.3. hеспед - 'надгробные речи'
5.4. Похоронная процессия
5.5. Порядок собственно захоронения
5.6. 3авершение похорон и переход к трауру шива
5.7. Общие правила поведения на кладбище
5.8. Возвращение домой после похорон и 'трапеза сочувствия' 5.1. Общие положения
Всю подготовку к похоронам и церемонию прощания с умершим обычно проводят в 'помещении для подготовки к похоронам', которое называется на иврите Бейт ха-левайот. В Израиле такие помещения находятся обычно в черте города (тогда как кладбище - за городом), а в еврейских общинах в диаспоре - при кладбище.
В еврейской традиции нет обычая проводить церемонию прощания с умершим в синагоге.11
В целом порядок похорон следующий: тело вносят в зал, где происходит прощание с умершим (если хоронят в гробу, то гроб во время прощания открыт, в этом случае лучше его с самого начала не закрывать, но тело и лицо умершего полностью закрыты саваном); родственники и друзья говорят hеспед, т.е. 'прощальное слово', речи об умершем; ближайшие родственники делают криа (надрывание одежды). Читают 'Эль Мале Рахамим' ('Поминальную молитву'). Если хоронят в гробу, его после этого закрывают, а затем тело несут или везут к месту захоронения. Тело опускают в могилу и засыпают землей, произнося соответствующие молитвы. 5.2. Криа - надрывание одежды
В знак траура все близкие родственники умершего (сын, дочь, мать, отец, брат, сестра, супруг/супруга) обязаны сделать криа, т.е. надрыв своей одежды.12
Разрывание одежд является у евреев наиболее сильным знаком горя.13
В Танахе есть много примеров разрывания одежд после известий о смерти. Когда яаков увидел полосатую одежду Иосифа, пропитанную, как он думал, кровью сына, он разорвал на себе одежды (Бытие 37:34). Так же сказано про царя Давида: 'И встал царь [после известия о смерти его сына Авшалома], и разорвал одежды свои' (2-я Книга Самуила 13:31).
Разрывание одежд имеет, в частности, психологическое значение. Оно позволяет скорбящему дать выход своей боли путем контролируемого и санкционированного традицией акта разрушения. Комментаторы отмечают, что надрывание одежды удовлетворяет глубокую эмоциональную потребность этого момента, иначе оно не было бы позволено, ибо является явным нарушением принципа баль ташхит - запрета портить годные к употреблению вещи.14
Разрывание одежды символизирует окончательность и безвозвратность утраты. Скорбя по умершим родителям, разрывают одежды на уровне сердца. Разрыв на одежде - символ разбитого сердца; как сказано у пророков (Йоэль 2:13): 'Рвите сердца ваши...'
Траур проявляется в самом факте разрывания одежды, а не в том, что уничтожается ценность. Не обязательно и даже нежелательно, чтобы одежда была новая. Соблюдающий траур может даже переодеться в такую одежду, которую не очень жалко рвать.
Подростки в возрасте до бар-мицвы (мальчики до 13, девочки до 12 лет) также должны сделать надрыв на одежде. Маленьким детям одежду надрывают взрослые.
По младенцу, не прожившему тридцати дней, криа не делается.
Молодожены в течение первых семи дней после свадьбы не обязаны делать криа.
Совершая надрыв одежды, произносят15 благословение 'Даян hа-Эмет' признание справедливости Божественного Суда:
'Барух Ата Адонай Элоhейну Мелех hа-Олам, Даян hа-Эмет'.
'[И даже при этом постигшем нас горе мы говорим:] благословен Ты,
Господь, Бог наш, Царь вселенной, Судья истинный'.
Это благословение выражает следующую мысль. Каждый поступок Бога справедлив, и истина - печать Его. Признавая Суд Бога как проявление истины, мы провозглашаем, что даже самые труднопостижимые Божественные постановления имеют тот же источник, что и Его акты милосердия и доброты, которых мы так жаждем. И в самом деле, еврейская традиция учит нас, что в будущем люди удостоятся более ясного понимания пути Бога, и тогда в минуты скорби они будут говорить то же благословение, что и в минуты радости, 'hа-тов ве-hа-метив' ('благой и дарующий благо'), выражая этим признание того факта, что все деяния Бога в равной степени милостивы.
В прежние времена криа делали, узнав о смерти близкого родственника, в момент наиболее сильного ощущения горя.16 В наши дни криа делают обычно на похоронах, при выносе тела или перед закрыванием гроба.
Правила надрывания одежды таковы:
- Криа делают только стоя. У евреев принято встречать горе, стоя прямо, тем самым показывая силу перед лицом испытания и уважение к умершему. Мы видим это в том, что сказано про Давида: 'И встал царь, и разорвал одежды свои'.
Если человек разорвал одежду сидя, он не выполнил своей обязанности, и надо еще раз разорвать ее - стоя.
- Надрыв делают в том месте, где ткань была 'монолитной', не по шву (потому что разрыв должен выглядеть на одежде как шрам, а не как случайная прореха). Недостаточно оторвать что-то, пришитое к
