553–554 Род 42–48, 66, 68, 70, 76–78, 82–83, 85–99, 119,651–653 См. также: первобытная коммуна Родовое общество 42–49, 51,58–60, 66, 99 — 100, 103 Родовой коммунизм — см. первобытный родовой коммунизм Родство 430–431,652 См. также: системы родства Ручное рубило 210, 251 —
252,255–256,258 Свадебные обряды 399, 559–560, 617–618, 621–622 Сверхорганизм 191–192,
240 — 241,345 Свобода и необходимость 447–461,478 — 48 °Cемейно-брачные отношения 71–74, 82– 83 См. также: брак, семья, промискуитет Семья 71–76, 78–85 См. также: брак, кровнородственная семья, пуналуа семья Синантропы — см. протантропы
Система доминирования 135
— 142, 159, 164, 185–187, 189— 190
Системы родства 70–78 См. также: классификационные системы родства
Собирательство 408 Собственность 320, 328, 652
— 655 Совесть 324, 365 Современного физического
типа человек — см. неоантропы Социальное и биологическое 46–48,49 — 50,324
— 325,600, 648, Социальные отношения —
см. производственные отношения, общественное бытие, социальное и биологическое, общественное сознание Социальный инстинкт 143 — 148
Социогенез 41–43, 46–47,52,59–67, 116–117, 173–174 Стадо 160— 161
Обезьян 161–162 Ранних предлюдей 180
— 190
Поздних предлюдей 193, 197 Страх перед мертвыми 496
— 515
Табу — запреты 359–366 См. также: половые производственные табу Табу — состояние магической нечистоты 518 — 521
Техника обработки камня 200–201,221 —222, 256 — 271
См. также: Индустрия каменная Тотем 431 — 432
Табуация его поедания 437–443, 550–551, 562
Тотемизм 427–445, 542 — 548
Тотемистическая обрядность 439_ 444, 548–557 См. также, интичиума Тотемистические и охотни-чье- тотемистические пляски 441–444, 555
— 557, 560–561 Тотемистические мифы 562
— 563
Тотемистические предки 433
— 434, 561–562 Труд 110, 168–174,217 —
218,325,316–318 См. также: предчеловеческий рефлекторный труд, производственная деятельность Условные рефлексы 124-
135,214,234 Фаллические культы и обряды 392, 469 Фетишизм 518, 521–522 Физиология размножения животных 151–157 Физиология размножения человека 597–598 Философия 472 — 473
См, также: идеализм Фольклор 440, 478, 485 —
490,513–514 Формирующиеся люди — см. архантропы
Фратрия 99— 100, 645 — 647
Честь 323–324 Шабаш ведьм 390, 557–558 Экзогамия 66–67, 76–77, 85–99,119–120, 435–436,617, 642 —
643,651–652 Эолит 219, 223,251,257 Язык 234–235 Homo habilis — см предлю-
ди поздние Homo sapiens — см неоантропы
1 (К с 48, абзацу 1)
Скорее всего, к идее превращения первоначального человеческого объединения вследствие обуздания зоологического индивидуализма в прочный коллектив В И.Ленин пришел в результате знакомства с работами М М Ковалевского, рассмотренными во втором разделе второй главы В И Ленин, который в 1890 г начал готовиться, а в 1891 г экстерном блестяще сдал государственные экзамены при Санкт-Петербургском университете по курсу юридического факультета, не мог не быть знакомым с трудом М М Ковалевского „Первобытное право' (Вып 1–2 М, 1886) — единственной тогда в русской литературе общетеоретической работе в области знания, носившей в то время название юридической этнографии В этом труде еще нет словосочетания „первобытное человеческое стадо' М М Ковалевский стал пользоваться им позднее, во всяком случае, не позже 1905 г, когда вышло первое издание его книги „Родовой быт в его настоящем, недавнем и отдаленном прошлом' (СПб, 1905, с 188) и тем самым на несколько лет раньше В И Ленина Возможно, что М М Ковалевский вообще первый употребил это словосочетание в русской научной литературе Но в отличие от В И.Ленина, он говорил об обуздании не вообще зоологического индивидуализма, а лишь полового инстинкта, и о приходе на смену первобытному человеческому стаду не первобытной коммуны, а рода
2 (К с 96, абзацу 1)
Идея раздельного существования совершенно самостоятельных мужских и женских коллективов, развитая С П Толстовым, была значительно раньше в достаточно четкой форме выражена в романе крупнейшего российского этнографа В Г Богораза-Тана „Жертвы дракона Роман из жизни первобытного человечества (эпохи позднего палеолита)', опубликованного в 1909 г в 9— 12 номерах журнала „Современный мир' Сам автор не осмелился высказать эту идею в своих научных работах, но в послесловии к роману он подчеркнул, что нарисованные им картины первобытной жизни, включая „разделение полов, весенние пляски и брачные оргии', имеют под собой прочную фактическую основу. „Я, — писал ученый, — ничего не сочинял, я только комбинировал' (Тан-Богораз В. Жертвы дракона //Жертвы дракона. Сб. М., 1993, с.601–602). На раздельное проживание супругов у целого ряда народов обратил внимание М.О.Косвен, назвавший это явление дизлокальным (дислокальным) браком Но он рассматривал такого рода поселение супругов (именно супругов, а не просто половых партнеров) как позднее явление (Косвен М.О Матриархат // Революция права 1929 № 6; Он же. Материнский род и материнское право //На боевом посту. М., 1930; Он же. Вновь открытая форма брака //Сообщ. Гос. Академии истории материальной культуры. 1932. № 3/4).
3 (Кс. 157, абзацу 1)
Утверждение значительной части специалистов о том,
что у части узконосых обезьян и всех антропоидов спаривание возможно в любое время менструального цикла, кроме периода менструаций, оказалось неверным. Такое явление имело место лишь у обезьян, живущих в неволе. В отличие от менструального цикла у человека, аналогичный цикл у обезьян, длящийся обычно более 30 суток, включает в себя период течки (эструса) продолжительностью от 3–4 суток (у горных горилл) до 19 (у павианов). И как показывают исследования, проведенные в течение последних 30–40 лет, спаривание у обезьян в естественных условиях происходит только во время эструса. Поэтому базировавшийся на старых данных вывод о гаремной семье как безусловном объединении, долженствующем существовать у всех высших обезьян, является ошибочным.
4 (К с. 162, абзацу 1)
В естественных условиях гаремные семьи не существовали ни у гиббонов, ни у орангутанов, ни у горилл, ни у шимпанзе. Они наблюдались у этих обезьян лишь в условиях неволи. Как свидетельствуют новые исследования, гарем и гаремная семья — сравнительно редкое явление в мире обезьян.
726
5 (К с 180, абзацу 1)
К настоящему у шимпанзе при детальном исследовании их жизни в естественных условиях обнаружены многочисленные примеры не только манипулирования различного рода природными объектами, но и использования их в качестве орудий.
Многообразное применение имели листья. Ими шимпанзе вытирали кровь и грязь с тела, выжимали мозг из черепов убитых павианов. Листья использовались в качестве губок, с помощью которых доставали воду, скопившуюся в дуплах деревьев (Лавик-Гудолл Дж. ван. В тени человека. М„1974, с. 172–173; Goodall Continuities between Chimpanzee and Human Behaviour //Human Origins. Menlo Park, 1976, p.83; SugiyamaY.
