90
См.: Древнекитайская философия, т. I. M., 1972, с. 115. Дао характеризуется здесь как начало, которое выше всех оппозиций, включая оппозицию «бытие — небытие»
91
Именно так переводит это место К. Ф. Гельднер («Harvard Oriental Series» (London), 1951, vol. III, p. 360) Первичность асата подчеркивают также в своих переводах X. Грассман (Grossman Н. Rig-Veda, Th II Leipzig, 1877, S. 406) и T. Я. Елизаренкова (см.: Ригведа. Избранные гимны, с. 263)
92
См Бродов В. В. У истоков индийской философии — Древнеиндийская философия (начальный период), с. 13—14
93
Так, В. В. Бродов в статье «К вопросу о толковании ведийского гимна Насадия» («КСИНА», 1964, № 71) усматривает в гимне «наивысшее достижение» стихийно-материалистической мысли ведийских риши (с. 41)
94
Первым опытом такого рода следует признать упомянутую выше (прим 24) работу X. Нарахари
95
Идея природной закономерности, весьма заметно представленная в понятии риты, не вошла в позднейшее понятие кармы. Таким образом, моральный и природный аспекты риты как бы «разъединились». Идея естественной закономерности нашла впоследствии свое ярчайшее выражение в понятии свабхавы (собственной природы) вещей.
96
Grossman Н. Worterbuch zum Rig Veda, S. 724–725, 1179—1180
97
Глагольный корень brih, от которого образован термин «Брахман», означает «возрастать», «распространяться»
98
См.: Древнеиндийская философия (начальный период), с. 222
99
Grossman Н. Worterbuch zum Rig Veda, S. 1035—1076
100
Bergaigne A. La Religion Vedique. Paris, 1871, ch. 2, § 2–3.
101
Cp. Бхагавадгита XV 1
102
Cp. Мундака упанишада III 1, 1, Шветашватара упанишада IV, 6
103
Monier-Williams M. A. Sanscrit-English Dictionary Delhi, 1976, p. 201. У Шанкары мы находим несколько иную этимологию upa-ni shad, согласно данной версии, означает «уничтожение» незнания. Большинство современных исследователей считают, однако, эту версию позднейшим перетолкованием первоначального значения слова.
104
