23:34-43). Так в этих 'образах небесного' (29) первый и восьмой дни назначены святыми днями, в течение которых нельзя выполнять никакой работы. Это же символизирует вынесение пальмовых ветвей или победоносное возвращение двенадцати колен Израиля из рассеяния на землю своих отцов, когда 'Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего' (Исаия 11:11).
Три раза в четырех стихах Захария говорит о приходе народов в Иерусалим для поклонения Царю, Господу Саваофу, где будет 'празднование праздника кущей' (Захария 14:16-19), что явится результатом уничтожения того господства, которое символизирует истукан Навуходоносора (30) и восстановления царства и трона Давидова. Это стечение языческих народов в Иерусалим характеризует время Мессии и истинного праздника кущей, когда он 'будет славить Тебя, (Господи), между язычниками и будет петь имени' Его, и 'возвеселятся язычники с народом Его', Израилем (Римлянам 15:9,10). Обращаясь к этому времени, Господь говорит: 'это место престола Моего и место столпам ног Моих, где я буду жить среди сынов Израилевых во веки; и дом Израилев не будет более осквернять святого имени Моего, ни они, ни цари их, блужением своим и трупами царей своих на высотах их ... Они ... оскверняли святое имя Мое мерзостями своими, какие делали, и за то Я погубил их во гневе Моем. А теперь они удалят от Меня блужение свое и трупы царей своих, и Я буду жить среди них во веки' (Иезекииль 43:7-9). Ясно, что это пророчество о том, что должно произойти в будущем, потому что Дом Израилев до сих пор продолжает 'осквернять' святое Божие имя 'мерзостями своими', но когда это произойдет, они не будут 'более' делать этого.
После провозглашения этого пророчества Иезекиилю было заповедано описать храм, предназначенный служить 'домом молитвы для всех народов' (31), с уставами, внешним видом и законами, касающимися его. Господь Бог сообщает 'уставы жертвенника к тому дню, когда он будет сделан' (32) и когда Левиты из племени Садока приблизятся к Нему. 'Очищение жертвенника' (33) и освящение его священниками было совершено принесением жертв в течение семи дней. 'По окончании же сих дней, в восьмой день и далее, священники будут возносить на жертвеннике ваши всесожжения и благодарственные жертвы; и Я буду милостив к вам (о, Израиль), говорит Господь Бог' (Иезекииль 43:27). Так день воскресения Господня из заключения его в гробнице в седьмой день, становится субботой будущего времени, которая освятится священниками Израиля и будет соблюдаться всеми народами как день священного собрания, в который они возрадуются и совсем не будут работать.
Константин, сам не будучи христианином, отдавал должное истине до такой степени, что заставил мир почитать день, в который Христос Иисус воскрес из мертвых. Поэтому в 328 году н. э. он предписал блюсти этот день так же скрупулезно, как иудейское духовенство толковало хранение субботы по закону Моисея о седьмом дне. Отсюда происходит шабатарионизм (субботничество), нелепость и вредность которого иллюстрируют так называемые 'Синие Законы' американского штата Коннектикут (по ним женщине запрещено в субботу целовать своего ребенка!), рвение Палаты Общин или напыщенные речи пиетистов нынешних дней ('Синие Законы' - строгие правила пуританской природы поведения человека и соблюдения им Дня Господня; действовали среди первых колонистов, особенно в Коннектикуте. Пиетизм - противостоящее ортодоксальному протестантизму мистическое течение, основатель которого, Ф. Шпенер, 1635-1705, ставил религиозные чувства выше религиозных догматов - прим. переводчика). Эти благонамеренные люди, чье рвение опережает знание, кажется, не осознают, что Христос и его апостолы не провозглашали гражданского и церковного свода законов для народов, когда проповедовали Евангелие Царства. Их целью было дать людям не законы и конституции, а отделить избранных от других людей для того, чтобы они 'правили праведно' и в страхе Господнем (34), когда наступит 'устроение полноты времен' (Деяния Апостолов 15:14; 1-е Коринфянам 6:2; 2-я Царств 23:3-4; Титу 2:11). Чтобы быть в состоянии сделать это, от избранных требовалось быть' святыми, непорочными и неповинными перед Богом' (Колоссянам 1:22, 23; 1-е Фессалоникийцам 2:19; 3:13). Для этого им было наказано под Божественным руководством 'обновиться духом ума своего, и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины' (35).
Что же касается тех, 'кто вне закона', кто 'не принял любви истины для своего спасения', то в качестве наказания 'за это пошлет им Бог действие заблуждения, так-что они будут верить лжи' (2-е Фессалоникийцам 2:10-12). Им предоставлено руководить своей жизнью при помощи собственных законов до тех пор, пока не наступит время, когда Христос уничтожит их господство и присвоит себе верховную власть над ними совместно с 'народом святых' (36). Если они хотят наложить на себя узы рабства, обязуясь соблюдать первый день недели по закону Моисея о седьмом дне, им предоставлена свобода поступать так, но из-за такого 'самовольного смиренномудрия' (37), они не имеют права на вознаграждение от Бога, поскольку Он не требовал этого от них. Они самовольно претендовали на награду, причитавшуюся за соблюдение иудейского дня Господня; другими словами, страдания и наказания, на которые они имеют право за 'осквернение' этого дня, таковы, и только таковы, по воле и желанию непросвещенных законодателей этого народа. Предписание о прекращении труда для людей и животных на один день из семи является мудрым, но оно нарушается из-за вопиющего непонимания Писания и просто религиозного предрассудка о гибели человеческих душ в пылающей сере в случае, если они не будут хранить закон Моисея о седьмом дне.
В заключение мне следует сказать лишь то, что если бы было необходимо хранить Воскресенье точно так, как от евреев требовалось по закону Моисея соблюдать Субботу, то те люди, которые так об этом переживают, сами были бы виновны в той же мере, что и обвиненные ими в несвятости и осквернении этого дня. 'Кто ... согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем' (38). Если они в день Господень не открывают магазинов, или не прогуливаются по паркам и лужайкам, или не ездят на экскурсии, или не ходят в излюбленные публикой места развлечений, то они все-таки зажигают свет в своих жилищах и в домах, предназначенных для собраний, принимают своих знакомых на уютный дружеский ужин, приезжают в превосходных экипажах в церковь, беспокоят больных и сбивают с толку уравновешенных людей своим громким колокольным звоном, хоронят умерших, разговаривают и т. д., - все это является нарушением Божественного закона, гласящего: 'Не делай никакого дела ни ты ... ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой ...' и 'не произноси своих собственных слов' (39). Это, несомненно, заставило бы замолчать в такой день почти всех проповедников, чьи 'проповеди', созданные ими самими, были, бесспорно, выражением их собственных мыслей и слов. Суета по поводу нарушения субботы - не только нелепость, но и откровенное фарисейство. Пусть фанатики 'вынут прежде бревно из своего глаза, и тогда увидят, как вынуть сучок из глаза брата своего' (40). Если они хотят 'хранить день Господень', пусть они уверуют и подчинятся благовествованию о Царстве во имя Иисуса, а затем 'постоянно пребывают в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах' (Деяния Апостолов 2:42) в 'первый день', а во все другие дни недели перестанут творить дела грешной плоти (Галатам 5:19), и тогда они 'будут иметь радость в Господе, и Он возведет их на высоты земли и даст вкусить им наследие Иакова' (41) в Царстве Божием, как изрекли уста Господни.
Суммируем все то, что было написано под этим заголовком:
1. Каждый из шести дней творения длился ровно столько же, сколько и седьмой, и их продолжительность определена законом Моисея; следовательно, геологическое представление о шести отдельных многовековых периодах рушится просто как причуда атеистической философии.
2. Господь Бог закончил все дела Свои к седьмому дню и 'почил' при 'общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости' (42).
3. Для празднования дня своего покоя Он освятил его и сделал днем благословения. Потому этот день стал памятью о прошлом и 'тенью будущих благ' (43).
4. Адам и Ева, до своего грехопадения, хранили седьмой день как день радости. Нет прямых свидетельств тому, почему день покоя был для них счастливым. Ясно, что он не был обременительным для Адама и Евы, ведь их радость еще не была омрачена грехом. Возможно, он для них был таковым из-за милостивой беседы, подаренной им Господом Богом в этот день, и из-за откровения, данного Им и содержащегося в Его речи, когда Он 'благословил и освятил' его.
5. Ничего не сказано, даже в виде намека, о существовании наказания за несоблюдение седьмого дня в период от его освящения до выпадения манны с небес для израильтян в египетской пустыне.
6. Соблюдение седьмого дня посредством полного отдыха от любой работы и удовольствий, сопровождавшегося особыми жертвоприношениями на медном жертвеннике в храме и радостными его благословениями, - таково было празднование, предписанное Моисеем израильтянам и их слугам в Палестине, и никому более.
