лжи», поэтому они способны восстановить справедливость в своем государстве. Но Платон не перекладывает всю ответственность и инициативу только на философов-правителей. Для него государство – это макромир, а любой человек – микромир. Гармония и соответствие возможны, когда каждый будет ясно осознавать свою необходимую роль в общем процессе жизни. Платон выделяет три разряда граждан в своем «идеальном» государстве: правители-философы, стражи-воины и работники производительного труда.
Выстраивая такую иерархию идеального государства, Платон считал важным подчеркнуть мысль о разделении общественного труда. По мнению философа, необходимо, чтобы человек выбирал работу по своим искренним интересам, способностям – и потом, не отвлекаясь на другие дела, мог бы совершенствоваться в своей специальности и достичь высокого мастерства. Вот как сам Платон писал об этом: «Каждый отдельный человек должен заниматься чем-нибудь одним из того, что нужно в государстве, и притом как раз тем, к чему он по своим природным задаткам больше всего способен». Таким образом, каждый «разряд граждан» отвечает за определенные сферы жизни.
Работники производительного труда, например, обеспечивают все общество необходимыми товарами (добывают средства питания, шерсть, кожу, ценные металлы), а также и требующимися услугами (шьют одежду, строят дома, изготавливают инструменты). Роль стражей-воинов, по утверждению Платона, заключается в том, чтобы охранять жителей своей страны от внешних врагов, но также еще и в соблюдении законов государства и обережении граждан от желания творить зло. Очень интересно высказывание Платона об ответственности стражей-воинов: «Если сапожники станут негодными, в этом государству еще нет беды. Но если люди, стоящие на страже законов и государства, таковы не по существу, они разрушат до основания все государство».
Что же касается правителей, Платон называл их «совершенные стражи», составляющие особый класс в государстве – класс философов. Правители-философы обладают, по мнению мыслителя, одним ценным качеством – мудростью. Ведь философия так и переводится – любовь к мудрости. А это высшее знание, или способность среди множества явлений видеть истинную красоту, настоящие ценности, а главное – следовать им. «Пока в государствах, – говорит Платон, – не будут царствовать философы, не сольются воедино государственная власть и философия, государствам не избавиться от зол».
Биографии почти каждого древнегреческого философа связаны с удивительными преданиями и легендами. Например, о Платоне говорили, что дата его рождения совпадает с днем рождения самого Аполлона, покровителя наук и искусств. Один из позднеантичных комментаторов жизни и творчества философа отмечал, что матери Платона перед его рождением явился Аполлон. И когда родители приносили жертву Аполлону на горе Гиметт, удивительные пчелы отложили медовые соты в устах маленького Платона, как предзнаменование его будущего «сладчайшего» словесного дара.
25) «ЧЕЛОВЕК – СУЩЕСТВО ПОЛИТИЧЕСКОЕ» (АРИСТОТЕЛЬ)
В этих словах, сказанных Аристотелем, заложен важный смысл: каждый индивид, живущий в обществе, в государстве, является лицом политическим, поскольку представляет для политики какой-либо интерес; следовательно, в обязанности цивилизованного государства входит обеспечение каждому члену сообщества достойной жизни.
Аристотель, как и многие другие, не мыслил человека вне общества. По Аристотелю, человек во всей полноте способен реализовать свои возможности, самого себя только в государстве, с его обычаями, традициями и принятыми образцами поведения. Разумное существо, разумный индивид является полисным (полис – город-государство в Древней Греции), или политическим существом.
Аристотель считал, что разум человека способен сделать последнего ценным политическим существом не только при наличии добродетелей и высокоморальных качеств, заложенных воспитанием. Как известно, Аристотель огромное значение придавал образованию, утверждая, что оно необходимо каждому живущему в обществе, как воздух. На вопрос, какая разница между человеком образованным и необразованным, он отвечал: «Как между живым и мертвым». И слова Аристотеля не были пустым красноречием, так как сам он был весьма образованным: вначале учился у Платона, затем, отойдя от платоновской школы, он занялся самообучением и многого достиг благодаря собственному уму. Все это позволило ему впоследствии до конца жизни учить и наставлять других людей (один из учеников Аристотеля, ставший великим, – Александр Македонский).
Возвращаясь к вопросу о политическом существе, следует сказать, что для древнегреческого философа политика и этика неразрывно связаны между собой. Под политикой Аристотель понимал управление полисом и полисную жизнь вообще, и лучшая политика в его толковании вырастает на этической основе. В своем труде «Политика», раскрывающем этот вопрос, он прежде всего ссылается на свои этические установки и считает мораль главнейшим приоритетом, который определяет человеческую добродетель и делает личность прежде всего существом политическим, ценным для государства.
Только в городе-государстве возможно развитие различных искусств (ремесел, военного дела и др.), существующих благодаря деятельности различных индивидов (разумно действующих людей), причем именно это является предпосылкой добродетельного поведения, необходимого для процветания государства в целом. Во-вторых, полис (существование человека в государстве) обеспечивает отделение умственного труда от физического, наличие досуга, сферы свободной деятельности, что, в свою очередь, и является залогом всеобщего счастья.
Цель самой политики, по Аристотелю, состоит в том, чтобы обеспечивать счастье граждан, такое состояние повседневного бытия, которое позволяет им осуществлять свою разумную сущность. Добродетельность отдельных граждан Аристотель понимал как их политическую осведомленность, умение жить в государстве, получая при этом блага и для себя, и обеспечивая счастье других. Именно такой подход должен составлять цель политики. В связи с этим, по Аристотелю, индивид в качестве только полисного (политического) существа является субъектом нравственных добродетелей. Отсюда вытекают обязанности человека по отношению к полису (государству), которые, по мнению Аристотеля, реализуются во многих добродетелях, четко определенных им. Но основные из них, необходимые индивиду для существования в обществе, в государственном полисе, – это справедливость и дружба.
В учении об обществе Аристотель доказывал, будто отношения рабовладения укоренены в самой природе, и физический труд, лишенный нравственного, а значит, и разумного начала, – удел рабов. Высшая же добродетельная деятельность для Аристотеля – созерцательная деятельность разума, характерная для свободных людей.
В связи с этим тот, кто занимается физическим трудом, кто заботится о материальном обеспечении государства, не имеет, с точки зрения Аристотеля, ни сил, ни времени для заботы о своем личном счастье. А счастье, по его же словам, предполагает досуг, которого лишены несвободные, поэтому они остаются непричастными к счастью.
Аристотель считает, что счастье обеспечивается только благодаря разумной, созерцательной деятельности, суть которой самоцельна: ее любят ради нее самой; она является наиболее двигательной, непрерывной; она самодостаточна в том смысле, что мудрый человек самостоятельно занимается своим делом, что способствует развитию индивидуальных творческих способностей. Наслаждения (досуг) как завершают деятельность, так и стимулируют ее, побуждают к новой деятельности ради последующего отдыха. Добродетели призваны умерить наслаждения, придать им совершенный вид, подчинить их голосу разума.
Придав деятельности разума статус самого совершенства, Аристотель указал на его влияние в разделении общества на классы. Как мы знаем, древний философ четко противопоставлял умственный и физический труд. И поскольку представители низших классов (рабы) не способны достичь счастья, господствующие классы (рабовладельцы) имеют все причины для получения благ, но должны сознательно подходить к своим историческим задачам. Но что касается государственной власти, на которой строилась древнегреческая политика, Аристотель считал наивысшими ее формами те, при которых исключена возможность своекорыстного ее использования и при которых власть служит всему обществу. Самой наихудшей формой правления Аристотель признавал тиранию.
В связи с этим он особое значение придавал роли среднего класса в государстве. Так как обязанностью гражданина греческого полиса была его защита, то его армию составляли граждане и наемники. При этом
