Германия 1830-1860-х гг. дала истории экономических учений первый пример открытой критики идей классической школы.
Ядром взглядов Ф. Листа служила теория «национальной экономии», разработанная в работе «Национальная система политической экономии»
(1842 г.).
Он утверждал, что хозяйство каждой конкретной страны развивается по собственным законам, которые зависят от ее истории, традиций, законодательства. Поэтому для каждой страны следует создать свою «национальную экономию». Эта теория отличалась от политической экономии классической школы, представители которой считали, что бессмысленно искать универсальные для каждой страны экономические законы. Представители исторической школы классики, в сущности, переносили сделанные на опыте Англии выводы на весь мир и объявляли эти выводы «универсальными экономическими законами».
Противоположны были их позиции и по вопросу роли государства в экономике. Представители исторической школы считали активную государственную политику необходимым условием хозяйственного прогресса в противоположность невмешательству государства в экономику у «классиков». Это отражало исторические особенности Германии XIX в., где государство служило «локомотивом» экономического прогресса. Расхождение касалось и курса внешнеэкономической политики: если классики защищали фритредерство, то «историки» были сторонниками политики протекционизма (защиты, создания благоприятных условий для собственныхтоваропроизводителей).
Пика популярности традиции германской экономической науки достигли в период деятельности «новой исторической школы» {ГербертШмоллер (1838–1917), Луйо Брентано (1844– 1931)).
Их сторонники и последователи в 60–80 гг. XIX в. едва ли не монополизировали кафедры Европы. Часто данный период характеризуют как кризис экономической науки. Это не лишено оснований, так как традиции исторической школы – нигилизм по отношению к каким бы то ни было теоретическим обобщениям и абстракциям, без чего немыслима наука.
Интересным направлением исследований исторической школы стали более или менее удачные варианты периодизации всеобщей экономической истории.
Ф. Лист выделял в экономической истории пять стадий:
1) стадию дикости;
2) пастушескую стадию;
3) земледельческую стадию;
4) земледельческо-мануфактурную стадию;
5) земледельческо-мануфактурно-коммерческую стадию.
Заслуга исторической школы состоит в том, что: 1)представители этой школы впервые указали на существенные различия экономических систем;
2) подчеркивали гуманитарный характер экономической науки;
3) при этом отрицали экономическую науку как науку, так как стремились не к объяснению и предвидению тенденций хозяйственного развития (как классики), а лишь к описанию, накоплению фактов, предоставив делать выводы истории.
42. ЗАПАДНО-ЕВРОПЕЙСКИЙ УТОПИЧЕСКИЙ СОЦИАЛИЗМ
Идеи социального переустройства как видение лучшего, справедливого общества, существуют в любом обществе у классов, положение которых не устраивает их представителей, но особенного количества приверженцев они достигают во времена экономического неблагополучия и кризисов. Франция начала XIX в. представляла собой идеальную почву для распространения социалистических теорий.
1. Родоночальник – Клод Анpи Сен-Симон (1760–1825). В 1823– 1824 гг. он пишет основной труд – «Катехизис промышленников (индустриа-лов)». Работает над вопросом, что такое промыш-ленник. Промышленник – это человек, который трудится для производства или доставки разным членам общества одного или нескольких материальных благ, удовлетворяющих их потребности или физические нужды (фабриканты, купцы, извозчики, матросы торгового флота).
Промышленный класс должен занять первенствующее положение, так как он важнее всех и может обходиться без других классов. Но никто не может обойтись без него, так как он существует своими собственными силами и свом собственным трудом (работающий собственник).
Сен-Симон считал, что промышленники должны управлять государством, и они будут успешно с этим справляться, потому что они больше всего заинтересованы в экономии государственного дохода, в ограничении произвола. Они – лучшие администраторы, так как об этом свидетельствует успех их частных предприятий.
Промышленный режим есть режим, который может дать людям наибольшую меру общей и индивидуальной свободы.
Переход к новому обществу промышленников и индустриалов, который сменит капитализм, должен произойти мирным путем благодаря реформированию кредитно-денежной системы банкирами. У Сен-Симона нет сомнений в том, что капитализм не последний строй в экономической истории и на смену ему придет новое общественное устройство.
2. Вторым «великим утопистом» Франции стал Фуpье (1777–1837). В 1829 г. вышла его работа, в которой были изложены положения будущего общества – «Новый хозяйственный и социетарный мир» (1829 г.).
История человечества проходит три периода:
1) период, предшествующий производственной деятельности (первобытное общество, для которого характерны дикость и бездеятельность);
2) раздробленное, обманное, отталкивающее производство:
а) патриархат (мелкое производство);
б) варварство(среднее производство); в) цивилизация (крупное производство);
3) социетарное, правдивое, привлекательное производство:
а) гармонизм (полуассоциация);
б) социантизм (простая ассоциация);
в) гармонизм (сложная ассоциация).
На смену капитализму придет новый строй, и этот третий строй в высшей точке развития будет называться гармонией.
Основой нового строя будет фаланга – подобие общины, трудовая ассоциация с большей долей сельского хозяйства. В этой фаланге существует всеобщность труда. Для того чтобы общины существовали, нужны средства. Фурье предлагает создать ассоциацию акционеров. Они могут купить свои акции или заработать трудом.
43. УТОПИЧЕСКИЕ МЕЧТЫ Р. ОУЭНА
Утопию Роберта Оуэна (1771–1858) отличает реализм и практицизм. Он мечтал об обществе, где одновременно с огромным ростом производства и богатства будет гармонично развиваться и сам человек, где возрастет ценность человеческой личности.
Цель его экспериментов: выяснить решающее влияние среды на формирование характера человека. Под словом «среда» он понимал весь спектр условий жизни человека – от материальных условий до нравственного климата. Он считал, что можно создать хороший нравственный климат в обществе благодаря воспитанию людей просвещенным и гуманным руководителем.
В основе взглядов Оуэна лежит трудовая теория стоимости Д. Рикардо. Но в отличие от него Оуэн считает, что фактически при капитализме обмен не совершается по труду. Обмен по труду предполагает, что рабочий получает полную стоимость произведенного им товара.
Экономические взгляды Оуэна были связаны с его планом радикального преобразования общества, включая производственные отношения. Справедливый обмен по трудовой
