цен на первое и росту цен на второе и свидетельствуя одновременно о процветании города;
2) малочисленность населения города является причиной дефицита и дороговизны всех необходимых его населению материальных благ;
3) расцвет города (как и общества в целом) реален в условиях снижающихся размеров налогов, включая пошлины и поборы правителей на городских рынках.
11. УЧЕНИЯ ФОМЫ АКВИНСКОГО
Основными произведениями Фомы Аквинского (1225–1274) являются «Сума против язычников» и «Сума теологии».
Он был завершителем взглядов канонистов, жил в то время, когда феодальная система и феодальные классы уже сложились, выросли феодальные богатства и достигли значительного развития товарно-денежные отношения.
Наиболее важной и распространенной идеей было учение о «справедливой цене». По античной традиции под ней понималась цена, равная трудовым затратам на изготовление какой-либо вещи. Несоблюдение этого правила, основанного на справедливости, порождает в обществе зло и ведет его к упадку. Злом также считались занятия ростовщичеством и присвоение торговой прибыли. Между тем эти явления распространялись все шире, и в торговых, ростовщических операциях начинает принимать участие церковь.
Противоречие между моралью и экономикой снял Фома Аквинский – последовательный идеолог класса феодалов. Он рассматривал общественное разделение труда как естественное природное явление и считал, что оно лежит в основе деления общества на сословия, утверждал, что люди рождаются разными по природе.
Одни должны возделывать земли, другие строить дома, а часть людей будет свободна от мирских забот и должна посвящать себя духовному труду во имя спасения остальных. Он делает вывод: крепостные крестьяне созданы для физического труда, а привилегированные сословия должны посвящать себя духовной деятельности, заниматься умственным трудом.
Как идеолог класса феодалов Фома Аквинский стремился оправдать богатство. Оно является результатом человеческой деятельности так же, как и право частной собственности.
Важное место в учении Фомы Аквинского занимает теория «справедливой цены». Справедливой ценой он считал такую цену, которая: 1)учитываеттруд, затраченный на производство товаров;
2) дает возможность продавцу жить соответственно своему социальному положению.
Теория «справедливой цены» ставит своей целью оправдать сословные привилегии и отражает интересы класса феодалов и купечества.
Фома Аквинский оправдывал получение земельной ренты. Труд – богоугодное дело, необходимое для поддержания жизни. Труд дает возможность раздавать милостыню, но феодал может не работать, получая ренту.
Фома Аквинский был сторонником натурального хозяйства, так как оно является основой благополучия людей.
Некоторые виды торговли с его точки зрения являются «честной» торговлей, в частности ввоз в страну предметов первой необходимости. Прибыль, получаемая при этом купцами, не противоречит христианской добродетели (это плата за труд).
Фома Аквинский клеймил ростовщичество, но допускал случаи, когда взимание процентов возможно:
1) когда должник использовал ссуженные ему деньги с целью извлечения прибыли;
2) когда кредитор испытывает трудности, порождаемые задержкой денег у должника;
3) при неполучении кредитором возможного дохода от этих денег.
Процент должен рассматриваться как плата за риск, связанный с предоставлением ссуды.
12. РУССКАЯ ПРАВДА»
Русская Правда была первым дошедшим до нас русским письменным источником обычного права. Известны ее различные списки.
До нас дошли несколько редакций этого памятника: наиболее известны – краткая и пространная. Краткая редакция составляет первоначальный подлинный пакет Правды (Правда Ярослава). В основу этой Правды были положены обычаи славянских племен, приспособленные к условиям феодальных отношений. Пространная же редакция есть не что иное, как измененная и дополненная последующими князьями Правда Ярослава, получившая название Правды Ярославичей. Обе эти редакции носят общее название Суд Ярослава Владимировича.
Последняя редакция пространной Правды приходится на великое княжение Владимира Мономаха (1113–1125) и его сына Мстислава Великого (1125–1132). В это время социально-экономическое развитие страны достигло высокого уровня, но государство уже стояло на пороге феодальной раздробленности. В Русской Правде нашли свое отражение основные отрасли права.
Феодальная собственность на землю становится дифференцированной, поскольку она принадлежит нескольким феодалам, стоящим на разных ступенях феодальной лестницы. Полученные за службу князю земли закрепились за боярами и слугами и превратились в наследственные. И эти земли стали называться вотчинами.
Земли, которые давались в условное владение за службу и под условие службы, получили название поместий. Крупными земельными собственниками стали князья. Рост эксплуатации зависимого населения стал причиной первых классовых выступлений против феодалов.
В Русской Правде нет постановлений по определению способов приобретения, объема и порядка передачи прав поземельной собственности, за исключением усадьбы, но имеются карательные постановления о нарушении границ поземельного владения.
Земля была коллективной собственностью общины. Русскую общину составляли жители селений или деревни, владеющие сообща принадлежащей селению землей.
Обязательственное право. Гражданские обязательства допускались только между свободными лицами и возникали или из договора, или из деликта (правонарушения).
Из договорных обязательств упоминаются купля-продажа, заем, наем и поклажа.
Для законной купли требовалось приобрести вещь за деньги от ее собственника, а договор совершить в присутствии 2 свободных свидетелей.
Постановления о займах различают заем с процентами и без процентов. Заем с процентами, превышающий 3 гривны, требовал свидетелей, удостоверяющих договор в случае спора. В займах до 3 гривен ответчик очищал себя присягой.
Наследство, называемое в Русской Правде остатком, открывалось в момент смерти отца семейства и переходило к наследникам или по завещанию, или по закону. Отец имел право разделить свое имение между детьми и выделить из него часть своей жене по его усмотрению. Мать могла передать свое имущество любому из своих сыновей, которого признавала наиболее достойным.
Суд и процесс. По Русской Правде суд по всем мирским делам сосредоточивался в руках князя как верховного законодателя, правителя и судьи. Князь вершил правосудие лично или поручал это дело наместнику.
13. СОЦИАЛЬНАЯ УТОПИЯ Т. МОРА
Специфический признак утопии заключается в ее умозрительности, отрыве от реальности, неосуществимости теми путями, которые предлагают авторы проектов.
Социальные утопии выражают протест народных масс против умирающего феодализма и нарождающегося капитализма. Пережитки крепостничества и деспотический абсолютизм душили крестьян, а капитализм, приходящий на смену старому строю, означал обезземеливание, экспроприацию. Капитализм увеличивал ряды наемных рабочих на мануфактурах, становясь для них каторгой. Именно по этой причине утопии носили антифеодальный и антикапиталистический характер. Вновь большое распространение получает идея общины.
В таких условиях возникает утопическое учение, основоположником которого стал Томас Мор. Он происходит из зажиточной семьи потомственных горожан Лондона.
