признавать, что смерть это часть жизни и разрушение свойственно природе вещей в той же мере, что и созидание. Безотходная технология, свойственная природе, означает, что разница между 'плодами' и 'отходами', между продуктами синтеза и распада заключается лишь в фазе процесса, а забота о правильном разрушении и подготовка доброкачественных отходов ничуть не менее важна, нежели усилия по оформлению или синтезу.
Итак, первое препятствие к правильному проведению ситуаций девятого дома это подсознательное, а часто и сознательное негативное к ним отношение, или их обесценивание. 'Мне не нужна вечная игла для примуса, я не собираюсь жить вечно!' — сказал в свое время Илья Ильф, проявив так не свойственную его времени заботу о последствиях своих действий. А между тем понятие конструктивности относится к дневным домам в той же мере, что и с ночным, в частности, распад может быть весьма неконструктивным, особенно если его не признавать или игнорировать.
В наш век экологических катастроф и пробуждающегося экологического сознания сказанное выше может показаться читателю банальным (хотя и не легко исполнимым). Однако существует наряду с внешней еще и внутренняя экология, относящаяся к внутреннему миру человека и его подсознанию, и здесь ситуация с проблемами девятого дома ничуть не менее драматическая.
Обычно человек, начинающий работать над собой, особенно в рамках духовного ученичества, интенсивного следования той или иной концессии или патентованно быстрого пути восхождения, просветления и спасения души, мыслит свое 'низшее' начало как главного антагониста, нимало не задумываясь о том, что никакая программа подсознания, выражающаяся в склонности к греху, лени, сомнениях и т. д., не может быть уничтожена окончательно и бесповоротно: она может лишь ослабляться под одиннадцатым и двенадцатым домами и затем распасться под девятым; но каковы будут структурные элементы, на которые она рассыпается, какая часть из них и в каком виде войдет и в новые психические структуры, а какая вовсе не сможет быть адекватно ассимилирована и в результате отравит психику — об этом прозелит, как правило, не думает. А все остальные, то есть не объявленные 'официально' враждебными, программы подсознания человек обычно хранит и лелеет и всячески пытается закрыть глаза на их разрушение.
В качестве подмены девятому дому нередко используется пятый, то есть разрушение структуры интерпретируется как неизбежные несущественные дефекты, обусловленные непринужденной игрой пятого дома: так дети рассыпают песок вокруг песочницы и царапают краску на грибке. Такая подмена проходит, однако, лишь в самом начале, то есть при включении девятого дома, а когда грибок в одночасье рассыпается и на месте бывшей песочницы обнаруживается глубокая лужа с грязной водой, фальшивая гипотеза пятого дома отпадает (хотя человек может придерживаться ее и несмотря на очевидность). Иногда можно спутать девятый дом с первым, если счесть структурный распад объекта за его самовыражение, но эти дома легко различимы по многим признакам, в первую очередь по сохранению под первым домом целостности объекта, а во вторую — по реакции среды; в случае первого дома она сугубо альтруистична и как бы оберегает все его проявления, а в случае девятого, наоборот, стремится тут же растащить то, что остается от объекта, по кусочкам в разные стороны.
Неправильное априорное отношение к девятому дому (чаще всего негативное) не только мешает человеку определить момент его включения, но также зачастую не дает и адекватно отработать соответствующую ситуацию, неоправданно ее сокращая и не давая объекту распасться до необходимой степени.
В психологическом плане это проявляется, например, в форме ложной жалости к себе и другим и ведет к возникновению на месте недораспавшейся ткани очага хронического воспаления.
Изучая жизнь коллективов и их эгрегоров, рассматривая процессы созидания и разрушения в тонком мире, приходится признать за последними ничуть не менее основополагающую роль, чем за первыми. Нередко в жизни коллектива возникает отчетливая негативная тенденция (и соответствующий ей паразит), которую не удается конструктивно трансформировать и органично ассимилировать в общественную жизнь (а паразита, соответственно, перевоспитать или отучить от дурных привычек). В определенный момент общество должно сказать этой тенденции твердое 'нет' и разрушить ее, а попутно аккуратно расчленить соответствующего ей паразита. Высвобождающаяся при этом энергия может быть использована конструктивно, например, с целью укрепления связующих структур общества — так укрепляется чувство единства народа после победы над врагом; при этом не важно, внешний он или внутренний, но существенно, что он антагонистичен народу и его необходимо не перевоспитать, а именно уничтожить 'как класс', то есть ликвидировать его структуру.
Девятый дом в жизни пары это в первую очередь ситуации распада каких-либо лишенных уже Божественной любви конструкций парного эгрегора, чему обычно сопутствует образование из их обломков новых глубинных структур, но не обязательно в самой паре, а возможно, и во внешнем мире. Практически включение девятого дома означает, что в отношениях между партнерами что-то необратимо рушится, и при этом часто распадаются и внешние программы, которые партнеры вели вместе (хотя это могло быть им и не очевидным).
Иногда такой распад сопровождается чувством глубокого облегчения (если распадающаяся структура уже полностью исчерпала себя, то есть двенадцатый дом обглодал ее дочиста) и надеждой на новое будущее, иногда, наоборот, вызывает отчаянный протест и желание склеить обломки — но из этого ничего не получается: не цветут цветы запоздалые, как заметил Антон Чехов, этот певец девятого дома низшей октавы, сумевший в своем творчестве начисто не заметить (или успешно проигнорировать) его малейшие конструктивные моменты.
Важная роль девятого дома в жизни пары это продвинутое духовное обучение, которое возможно в нескольких вариантах: сначала эгрегор, распадаясь, учит пару (что нередко выражается в скандалах, потерях и разрушении общих программ), затем эгрегор через одного из партнеров учит другого (роли гуру и ученика могут меняться), и наконец пара как единое целое жертвенным образом учит мир — если это семейная пара, то в первую очередь собственных детей, а во вторую — их бабушек и дедушек.
Девятый дом в жизни семьи сопровождается видимым, а иногда и невидимым, но ощутимым распадом семейного эгрегора и ведомых им программ — как правило, уже исчерпавших себя, но часто не полностью, по крайней мере, в глазах некоторых членов семьи. Обычно в семьях распределение нагрузки на домочадцев при включении любого диалектического перехода неравномерно, то есть одни дома ложатся своей тяжестью преимущественно на отца, другие — на мать, третьи — на старшую дочь и т. д. (здесь читатель может усмотреть преимущество 'патриархальной' семьи с несколькими поколениями и многочисленными детьми — она гораздо легче становится моделью макрокосма, чем современная одно- двухдетная семья, из которой старательно удалены бабушки и дедушки, 'чтоб не мешали жить молодым'). Лидер семейного девятого дома, то есть член семьи, который берет на себя максимум его нагрузки, может стать ее духовным учителем, но предварительно должен перенести преимущественно на собственных плечах немало семейных обвалов и крушений, после которых остаются лишь обломки — однако при ближайшем рассмотрении достаточно ценные и способные лечь в фундамент будущих семейных конструкций и проектов.
И лишь на очень высоком уровне развития семьи ее девятый дом будет означать включение ее в роли признанного продвинутого и тем более духовного учителя окружающего социума; а поначалу на остатках ее девятидомных крушений будут кормиться откровенные социальные паразиты.
Девятый дом в жизни государства сопровождается развалом его более нежизнеспособных структур и программ, из которых незаметно ушла Божья благодать, или ее не хватало с самого начала — такова судьба многих государственных проектов, умирающих практически в момент рождения.
В дуализме государство-этнос последний часто естественно рассматривать как среду; поэтому девятый дом для государства нередко оборачивается четвертым для народа, то есть население как-то консолидируется и обретает структуру (например, появляются внегосударственные организации движения, объединения и т. п.) при крушении государственных программ. На низком уровне это означает рост самостийного уголовного 'движения', осуществляющего власть предельно жесткими методами, коррупцию, взяточничество, 'кумовство' и т. д.
С другой стороны, распад полностью отработанной государственной структуры иногда не только
